Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Ты нисходишь, возлюбленное Чадо, в жилища ада,чтобы скрыть Себя в убежище, в котором Ты хочешь сокрыться,но, сходя в мрачную пещеру Аида,Ты ввергаешь в ад горчайшее жало[358].Ты нисходишь в ущелье мертвых и к вратам тьмы,желая осветить и озарить род [человеческий],воскресить же Адама, отца смертных,ради которых Ты, восприняв, носишь [на Себе] образ смертного[359]

.Ты сходишь в глубоко-мрачную тьму ада,приняв смерть от врагов, Матерь же оставив несчастной.Но благоволение Отца умертвит Тебя,чтобы принести спасение прочим.Благость Отца привела Тебя к смерти.Горький плач! Земля Тебя, Чадо, принимает,сходящего к мрачным вратам Аида,чтобы пронзить ад острейшей стрелою.

Ибо Ты один нисходишь туда,чтобы взять [с Собою] мертвых, а не [чтобы быть] взятым мертвыми,и чтобы избавить всех, ведь Ты один свободен.Ибо Ты единственный человек, способный [на такое] мужество,Ты один страдаешь за естество смертных.Но борения, которые Ты выдержал, ныне окончились,и Ты одержал победу над сопротивными,силой обратив в бегство ад, змея и смерть…

Похитив [из ада] род [человеческий], Ты тотчас выйдешь со славою,о, Царь, бессмертный Царь, оставшись Богом,но соединив со Своим образом человеческое естество.А ныне нисходишь Ты в жилища Аида,стремясь осветить и озарить мрак[360].

Сошествие во ад. Фреска. 1191 г. Церковь Святого Георгия, Курбиново, Македония

В последующей восточно-христианской литургической традиции появится целый ряд произведений, посвященных плачу Богородицы над умершим Христом. В одном из кондаков Романа Сладкопевца (VI век), посвященном этой теме, имеются прямые заимствовании из трагедии «Христос страждущий»[361]

. Некоторые сочинения на эту тему, такие как «Канон на Плач Пресвятой Богородицы» Симеона Логофета (X век), войдут в богослужение Православной Церкви.

Однако уникальность трагедии «Христос страждущий» заключается в том, что в ней мы имеем дело не с литургической поэзией, а с произведением для театра[362]. По языку и стилю оно очень далеко отстоит от произведений христианской богослужебной поэзии IV и последующих веков.

Трагедия завершается молитвой Христу[363], перетекающей в молитву, обращенную к Богородице[364]. В этом можно было бы увидеть косвенное указание на то, что трагедия создана позже IV века. Однако практика молитвы Богородице была известна Григорию, что явствует из Слова «В похвалу священномученику Киприану». Поэтому нет ничего удивительного в том, что молитва Богородице завершает трагедию «Христос страждущий».

Григорий Нисский

Святитель Григорий Нисский был младшим братом Василия Великого и считал себя продолжателем его дела: некоторые произведения Григория Нисского задуманы как продолжение недоконченных произведений Василия. В частности, трактат «О сотворении человека», содержащий изложение христианской антропологии, является продолжением «Бесед на Шестоднев» Василия Великого, а обширный трактат «Против Евномия» — продолжением одноименного трактата Василия.

Григорий Нисский. Мозаика. 1037–1045 гг. Собор Святой Софии, Киев