Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Зачем мне говорить об умеренности в пище и об изобилии трудов; одни преизбыточествовали в Ней сверх естественной возможности, другой едва доставало для удовлетворения самой природы; в отношении труда не пропущено ни одного мгновения времени, в отношении пищи двойное число дней было посвящено посту. И если когда приходило желание подкрепить силы, то в большинстве случаев пища появлялась для того, чтобы предотвратить смерть, а не доставить удовольствие. Сон был для Нее не столько наслаждением, сколько удовлетворением необходимости, но и при этом дух бодрствовал в то время, когда тело отдыхало: ведь дух во время сна часто или повторяет прочитанное, или продолжает прерванное сном, или объединяет разрозненное, или намечает то, что следует сделать. Из дома и выхода не знала, кроме как в храм, и то с родителями или близкими. В домашнем уединении трудолюбива, вне дома окружена спутниками, но при всем том никто не был для Нее лучшим стражем, чем Она Сама; Она внушала к Себе уважение и поступью, и обхождением, не столько стопы ног поднимая, сколько степень добродетели воздымая. И хотя имела других в качестве стражей Своего тела, но в то же время Сама была стражем Своих нравов. В избытке найдется наставниц, если сама себя будет учить та, которая в качестве наставниц имеет добродетели: ведь у нее всякое действие есть уже учение[539].

Рождество Христово. Фрагмент фрески. Ок. 1305 г. Капелла Скровеньи, Венеция

Начертанный проповедником образ отражает его представление об идеале женской красоты: это, прежде всего, внутренняя, духовная красота, проявляющаяся через смирение, трудолюбие, любовь к храму. Одновременно Амвросий закладывает основу для учения о Деве Марии как абсолютно непричастной какому-либо греху или человеческой слабости, как идеале христианского совершенства и аскезы. Такое представление о Деве Марии будет воспринято последующей западной богословской традицией и найдет свое развитие, в частности, у блаженного Августина.

Иероним Стридонский

Современником Амвросия был блаженный Иероним (†419), один из ученейших людей своей эпохи. Родившись в богатой и благородной семье, он получил блестящее образование, в совершенстве овладел греческим и еврейским языками, собрал обширную библиотеку, много путешествовал. Был лично знаком с греческими отцами Церкви — Григорием Богословом, Григорием Нисским и Амфилохием Иконийским. Создал полный перевод Библии на латинский язык, переводил на латынь сочинения греческих авторов. Был автором многочисленных сочинений, в том числе толкований на книги Священного Писания, догматико-полемических трактатов, исторических и агиографических сочинений, писем. Последние годы жизни провел в Вифлееме, где и скончался.

Перу Иеронима принадлежит трактат «О приснодевстве Блаженной Марии», написанный в Риме в 383 году по просьбе друзей. Трактат направлен против римского мирянина Гельвидия, который отрицал учение о приснодевстве Марии. В своей книге он пытался доказать, что, хотя Христос и родился бессеменно, после Его рождения Дева Мария вступила в брак с Иосифом и имела от него других детей[540].

Цель своего сочинения Иероним ясно обозначает в преамбуле: