Тайная доктрина Иисуса Христа. Введение в пансофию

Но кто поступает иначе, преступает пределы власти над своими подчинёнными, тот подвергает свою жизнь опасности, оскорбляет Великого Судию, вредит своему достоинству вот мнении людей.

Живите сообразно с вашим положением и вашей судьбой, чтобы не нарушать общественного порядка и помните, что беспорядок царствует в вашем сердце и уме.

Комментарий.

Проблема соотношения политики и морали, нравственности и власти в течение многовековой истории Пятой Расы человечества волновала многих мыслителей, что являлось свидетельством интуитивного поиска ими модели идеального государства — государства, структура которого смогла бы отражать модель одухотворённого Мироздания. Из цитируемого нами изречения видно, что такими поисками занимался и Иисус, завещая их продолжение своим ученикам. Однако всемирная история ещё до нашего Великого Учителя получила опыт воплощения на общественном уровне модели духовного Космоса. Этот опыт принадлежит Древнем Китаю в лице великого философа Конфуция и его учеников.

Кун-цзы родился в 551 году до Р.Х. и прожил 70 лет. Это была эпоха перехода китайского общества от патриархально-родового уклада к централизованной власти правителей отдельных царств, которые в делах государственного строительства опирались уже не на родовую структуру, а на аппарат незнатного служивого чиновничества.

Личный опыт кратковременного пребывания на высших административных постах убедил Конфуция, что управлять людьми и государством — задача не из легких, требующая определённых интеллектуальных и нравственных способностей.

Согласно разработанной философом схеме, всё управление государством, равно как и обществом должно базироваться на пи (правилах). Соблюдению правил он придавал особое значение.

Правила включали в себя: жэнь — человеколюбие, и, прежде всего любовь к родственникам и сородичам; сао — сыновью почтительность к родителям и предкам, уважение к старшим и подчиненность им; честность и искренность; постоянное стремление к внутреннему самоусовершенствованию; вежливость и скромность. Конфуций считал, что уступчивость (жан)

, особенно для людей, исполняющих государственные функции, является обязательным элементом в делах управления страной.

Принцип всеобщности и общеобязательности норм поведения Конфуций вывел за рамки родственного клана и распространил на всё государство. Мудрец настаивал на том, что все, независимо от званий и сословий, включая и правителя, обязаны соблюдать весь комплекс норм, связанных с правилами.

В своих суждениях о государстве Конфуций выделяет два типа людей, два социальных слоя: управляющих и управляемых. В суждениях об управляющих он вводит уже готовую модель идеального человека — цзюнь цзы. В данном случае цзюнь цзы это — благородный чиновник, олицетворяющий всех причастных к делам управления государством и народом — от мелкого чиновника до сановника, от высшего управляющего и до самого правителя. Но чаще всего благородным чиновником он называет высших управляющих. Свое представление о благородном чиновнике Конфуций раскрывает на конкретных примерах, стараясь выбирать администраторов, известных его ученикам. Вот один из таких примеров: «Учитель сказал о Цзы Чане: «Он имеет четыре проявления Дао благородного мужа: в своих поступках он проявляет чувство самоуважения; находясь на службе у вышестоящих, он проявляет чувство ответственности; воспитывая народ, он проявляет чувство доброты; используя народ, он проявляет чувство справедливости”. Вводя термин Дао (Небесный Закон) в суждение о Цзы Чане, Конфуций как бы выделяет это суждение среди обычных высказываний, подчеркивая его исключительную значимость. Мыслитель рассуждает о “четырех проявлениях Дао”, свойственных цзюнь цзы: его собственном поведении, его служебной деятельности и деятельности на поприще воспитания народа и, наконец, его позиции в отношении того, как надлежит использовать народ, то есть, какими методами управлять им.