Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции

Движимые жадностью, перенаселенностью, любопытством и частично проповедническим пылом, европейские купцы и исследователи отправились в путешествия. Это было состязание, в котором соперники в поисках цели следовали разными маршрутами, но для достижения целей использовали на удивление одни и те же методы. Перед всеми экспедициями ставилась задача обращения язычников, но наиболее серьезно к миссионерской деятельности относились на территориях, занятых испанцами и португальцами, однако основным побудительным мотивом была, конечно, выгода. Миссионерской деятельностью занимались религиозные ордены, главным образом францисканцы и доминиканцы, которые сопровождали исследователей, действовавших в соответствии с королевскими указами[295]

. Позже важную роль стали играть иезуиты. У всех была своя мотивация. Духовенством двигало религиозное рвение; власти нуждались в покорной рабочей силе в колониях, сами поселенцы надеялись, что религиозная однородность станет гарантией спокойной жизни. Переход в христианство был результатом завоевания; местному населению было жестко сказано, что их боги подвели их и что христианский бог занимает самое высокое положение. Иначе как европейцы одержали победу?

Деятельность Хуана де Сумаррага, первого епископа Мексики, иллюстрирует позицию белого духовенства. Епископ вел жестокую борьбу, пытаясь уничтожить малейшие признаки дохристианских верований. Этот фанатик разрушил более 500 храмов и более 20 тысяч идолов; многие современные историки называют его главным разрушителем древних памятников за всю историю не только Южной Америки, но и всего мира. Завидная репутация для человека господствующей христианской культуры[296]

.

Позиция францисканца Бернардино де Саагуны резко отличалась от официальной позиции. Этот ученый монах провел более шестидесяти лет в Мексике. Он считал, что жизненно важно понять «духовные болезни» и «слабые стороны» страны, чтобы не только обратить в христианство все население, но и включить его в колониальную систему. Используя оригинальную методологию и экстраординарные способности, Бернардино де Саагуна собрал уникальные материалы, вошедшие в главный труд его жизни под названием Historia general de las cosas de la Nueva Espana («Всеобщая история Новой Испании»). Этот монументальный труд, состоявший из двенадцати книг, был издан на двух языках, на науатле и испанском. Автор подробнейшим образом с большим уважением описывает богов, религиозные церемонии, обычаи, праздники, сферы жизни, флору, фауну, языки. Многие ученые справедливо считают, что этот монументальный труд является наибольшим достижением в литературно-исторической области за весь период Ренессанса[297]. В 1577 году Филипп II запретил миссионерам писать об индейских обычаях и верованиях, и сочинение Бернардино де Саагуны опять увидело свет только в 1779 году.

Более чем за тысячу лет до испанского завоевания в Андах уже было высокоразвитое ирригационное земледелие. Живший в то время народ с глубоким пониманием и уважением относился к природе. Самыми развитыми на Андском нагорье были государства Тиауанако и Чиму и возникшая позже империя инков. Интенсивное земледелие полностью зависело от государственной ирригационной системы; регулярно получаемые значительные излишки продукции распределялись в соответствии с волей императора. Распределение излишков использовалось как средство общественного управления для укрепления правления и власти императора. Испанские конкистадоры, находившиеся в непрекращающихся поисках золота, безжалостно разрушили это хорошо организованное общество, уважительно относящееся к природе. Императора взяли в плен и, несмотря на то что за своего императора инки заплатили огромный выкуп, казнили. Лишенная императора империя распалась. Основали новые города и деревни; местное население жило в них на правах слуг и рабов; завезли европейские зерновые культуры. Многие местные жители сбежали на неплодородные земли в высокогорные Анды. Не желая попасть в рабство, они работали в шахтах и хозяйствах в новой колонии на правах крепостных.