Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции

Поначалу многие ученые связывали появление капитализма с разными причинами; ответственность за появление новой системы возлагалась, по общему мнению, на Реформацию и некоторые наиболее радикальные секты новой религии. Так называемая «протестантская трудовая этика», не считавшаяся ответственной за создание капитализма, на самом деле несет большую ответственность за развитие капиталистической системы, особенно в Новом Свете. Тяжелый труд, трудолюбие и профессионализм, демонстрируемый в своей «профессии», был, особенно по мнению кальвинистов, признаком «избранности» и «спасенности». Кальвинисты подхватили учение святого Августина о предопределении с неподобающим восторгом. Жан Кальвин, близкий по взглядам Эразму, быстро превратился в одного из самых ограниченных, фанатичных и нетерпимых лидеров диссидентского крыла протестантской Реформации. Согласно немецкому социологу Максу Веберу, «трудовая этика» сыграла решающую роль в успехе протестантских групп на ранней стадии европейского капитализма; она была решающим фактором возникновения капитализма и быстрого экономического развития Западной Европы[285]

. Несомненно, она оказала влияние, но теория Вебера получила лишь незначительное подтверждение.

Дело в том, что многие нонконформистские группы, добившиеся финансового успеха, оказали значительное влияние на форму, которую принял капитализм, и направление, в котором он развивался. Трудовая этика оказала влияние на многих колонистов в Новом Свете, на их отношение к местному населению и эксплуатации природных ресурсов, но не это было причиной появления капиталистической системы. Делался акцент на обязанности плодотворно использовать «данные Богом ресурсы», имевшиеся в распоряжении каждого человека, и вот это было чрезвычайно важно. Ричард Генри Тоуни утверждал, что основной причиной появления капитализма были, как мы уже говорили, политические и экономические проблемы, но большое значение имели и другие факторы, в том числе этика самоусовершенствования, бережливости и индивидуализма[286]

. Вебер твердо верил, что общественное сознание определило социальные изменения. Маркс, истинный основатель современной социологии, тоже искал корни социальных перемен в изменении общественного сознания, но пришел к другому выводу. Развитие общества, при котором стало возможным накопление капитала путем разрушения духовно-феодальной системы ценностей, свело на нет экономическое и интеллектуальное развитие[287]

.

Перемены в обществе, вызванные религиозной реформацией, сопровождались растущей жаждой знаний. В Европе с увеличением богатства купеческие семьи стали покровительствовать искусству, то есть заниматься тем, что раньше было прерогативой церкви. Сначала в Италии, в основном во Флоренции и Венеции, а позже в Нидерландах появилось целое созвездие талантов, заложивших основу мира живописи, скульптуры и литературы, столь почитаемого нами сегодня. В Италии – Микеланджело Буонарроти, Боттичелли и Леонардо да Винчи, в Голландии – Рембрандт и Франс Хальс. За столетия их творчество распространилось по всему континенту, послужив стимулом для развития искусства. Наступил очередной расцвет философии, и наука по праву заняла господствующее положение. В период Средневековья человек даже не мог представить, что способен полностью понять природу, а уж тем более стать хозяином природы, поскольку понимание природы зависело не от умственных способностей человека, а исключительно от Божественного откровения. Церковь была единственным хранителем знаний и всячески препятствовала любым попыткам проникнуть в тайны природы.

Как Ренессанс стал причиной секуляризации образования, так и новая протестантская религия в поисках чистоты веры и вероисповедания безжалостно отмела почитание древних реликвий, скульптур, икон и все так называемые языческие обряды, которые связывали конгрегацию с миром природы. Протестантство довело десакрализацию природы до крайности[288]. Это создало интеллектуально-религиозный климат, в котором дух научных исследований в сочетании с динамизмом реформированного общества мог спокойно, безжалостно и упорно уничтожать почтительное отношение к природе как к творению Бога. Философские и научные споры из монастырей переместились в лаборатории и университеты. Однако, как это ни парадоксально, отцы-основатели новой науки, Ньютон, Лейбниц и Декарт, разделяли мнение, что наука сочетается с теологией.