Тайны жизненной энергии

— Избегай тех прибежищ и мест, где могут встретиться люди, тебе досаждающие или тебя ненавидящие, где разум твой беспокоен.

— Избегай добывать себе средства к жизни обманом и воровством.

— Избегай всех действий, возмущающих твой разум и задерживающих твой духовный рост.

— Избегай легкомысленных и бездумных поступков, унижающих тебя в глазах других.

— Избегай бесполезной активности тела, речи и сознания.

— Избегай непризнания своих недостатков и праздного обсуждения недостатков других.

— Избегай привычек и пищи, наносящих ущерб здоровью.

— Избегай рожденных алчностью поступков и пристрастий.

3. ДЕСЯТЬ НЕОБХОДИМЫХ СВЕДЕНИЙ

— Должно знать, что все явления быстротечны, подобны сновидению и лишены непреходящей сути.

— Должно знать, что психика лишена «самости», непостоянна и подобна пространству.

— Должно знать, что все явления в сфере психики — плоды неразрывного взаимодействия причин и порожденных ими следствий.

— Должно знать, что тело и речь, обусловленные четырьмя первоэлементами, преходящи.

— Должно знать, что следствия прошлых действий, как непосредственные причины страданий, практически неминуемы.

— Должно знать, что страдание, как средство, убеждающее разумного в необходимости познания Учения, следует рассматривать как своего наставника.

— Должно знать, что привязанность к мирским вещам, создающим материальное довольство, не благоприятствует духовному росту.

— Должно знать, что несчастья и опасности, как возможные средства, ведущие к учению, также являются наставниками.

— Должно знать, что из всего сущего ничто не существует само по себе, независимо от чего бы то ни было другого.

— Должно знать, что все взаимообусловлено.

4. ДЕСЯТЬ ОШИБОК

— Сочетание слабой веры и высокоразвитого интеллекта порочно, ибо может привести человека к фразерству.

— Сочетание сильной веры и слаборазвитого интеллекта порочно, ибо может привести на узкую колею догматизма.

— Чрезмерное рвение без учета должных наставлений порочно, ибо может привести к крайним и вычурным суждениям и действиям.

— Практика медитации без необходимой теоретической основы порочна, ибо может привести к бездумному оцепенению и бессознательному состоянию.

— Без практического освоения и адекватного понимания положений учения можно прийти к порочному высокомерному самомнению, ибо возомнив в себе интуитивное знание, человек начинает пренебрежительно относиться к любому учению.

— Пока разум не упрочен в самоотверженном и неисчерпаемом сострадании ко всем существам, можно опт-бочно зайти в тупик умствования и поиска освобождения лишь для себя.

— Пока не вскрыта суть собственной природы разума, человек рискует скатиться на путь обыденной мирской деятельности.

— Пока все мирские честолюбивые стремления не будут вырваны с корнем, человек рискует оказаться в плену мирских побуждений.

— Допуская вокруг себя скопление легковерных и пошлых поклонников, человек рискует преисполниться мирской гордыни.

— Хвастовство своими оккультными познаниями и сверхъестественными силами порочно, ибо может низвести человека до фиглярства колдуна-профана.

5. ДЕСЯТЬ ЛОЖНЫХ СХОДСТВ

— Страстное желание можно ошибочно принять за неколебимую уверенность.

— Эгоистическую привязанность можно ошибочно принять за сострадание и щедрость.

— Пресечение процесса мышления и обморок можно ошибочно принять за медитативное состояние в Сфере Бесконечного Сознания.

— Обычные феномены чувств можно ошибочно принять за мгновенную вспышку Знания.

— Единичный проблеск Знания можно ошибочно принять за достижение Всеведения.

— Тех, кто исповедует Учение внешне, но не осуществляет его на практике, можно ошибочно принять за истинных последователей Учения.

— Рабов своих страстей можно ошибочно принять за мудрецов-отшельников, освободившихся от всех мирских условностей.

— Действия, совершаемые в эгоистических интересах, можно ошибочно принять за бескорыстные.

— Коварные уловки можно ошибочно принять за последовательную и дальновидную практику.

— Шарлатанов можно ошибочно принять за мудрецов.

6. ДЕСЯТЬ РАВЕНСТВ

— Устремившему себя искренне к религиозной жизни все равно, воздерживается ли он от мирской деятельности или нет.

— Осознавшему экзистенциальную природу разума, все рано, проводит ли он медитативную практику или нет.

— Свободному от привязанности к любым мирским благам все равно, продолжает ли он аскетически строгий образ жизни или нет.

— Познавшему истину все равно, пребывает ли он в уединении обители или странствует в миру.

— Овладевшему всецело психикой все равно, пользуется ли он мирскими благами или нет.

— Преисполненному неизменным состраданием ко все чувствующим существам все равно, практикует ли он медитацию в уединении или трудится на благо других в обществе.

— Обретшему несокрушимое доверие к Гуру все равно, пребывает ли он рядом с наставником или нет.

— Освоившему во всей полноте полученные учения все равно, ждет ли его добрая участь или невзгоды.