Тайны жизненной энергии

Некто Юань Ляофань считал простым и доступным следующий способ: поскольку цзин (семя) находится в почках, надо встать с постели в полночь, в час цзы, накинув одежду, сесть; потереть руки, чтобы они хорошенько нагрелись, положить одну руку на «внешнюю почку», а другой рукой массировать пупок, тогда во «внутренней почке» (левой?) будет накапливаться цзин, который расцветает в изобилии, если достаточно долго практиковать этот способ с учетом всех рекомендаций.

«Выплавление» ци («воздуха») подразумевает «выплавление» истинного воздуха «прежнего неба» и обычного воздуха «последующего неба», при этом главное — это «выплавление» истинного ци. Вот как сказано о «выплавлении» истинного ян и истинного ци в стихах Ши Хэяна: «Когда луна кругла (то есть в полнолуние), ступай в тихое место. Когда ветер коснется поверхности воды, в груди своей сбереги одну частичку. Тогда красное солнце познаешь сам по себе».

Несомненно, что речь здесь идет о поглощении ци ветра в определенное время и в определенном месте, видимо во время медитации, и о превращении этого ци в истинное шэнь (разум) — «красное солнце».

Дух — шэнь — это главное в теле человека, «хозяин» его. Следует различать истинный дух и изначальный (чжэнь шэнь) и обычный и познаваемый (фань шэнь, ши шэнь). Юань шэнь — это частичка священного света «прежнего неба». Питание духа предписывается начинать с его накопления, для этого необходимо успокоить дух, то есть отрешиться от дум и стремлений, очистить сердце, охранять его так, чтобы его не потревожила никакая мысль, тогда дух спокоен, и сам по себе возникает, «выплавляется» истинный дух «прежнего неба».

Таким образом, частичку священного света, находящуюся изначально в теле человека, надлежало сохранить, сберечь, а питая цзин (семя) и ци (воздух) и тем самым шэнь (дух), можно было добиться «выплавления» истинного шэнь, а в итоге и слияния с Дао, образования «золотой пилюли», обретения бессмертия.

Как полагали даосы, «внутренняя пилюля» выплавляется в нижнем «поле киновари» (чакра Свадхистхана), которое считалось важнейшим из трех «полей». Остальные два «поля киновари» по месту расположения соответствуют чакрам Аджна (точка между бровями) и чакра Анахата (точка, расположенная на середине линии, условно проведенной на уровне сосков). Место расположения нижнего «поля киновари» даосы в различных источниках указывают по-разному, видимо, здесь играют роль индивидуальные особенности анатомического, физиологического строения организма и связанной с ними энергетической структуры. В одних источниках указано, что нижнее «поле» расположено на три цуня (дюйма) ниже пупка, в других — на два цуня, в третьих — на один цунь. В любом случае не вызывает сомнений, что речь здесь идет о чакре Свадхистхана.

Другое название нижнего «поля киновари» — «океан воздуха» или «море жизненной силы» (ни хай). В нем хранится цзин, животная сила, а вовсе не ци, как можно было ожидать исходя из названия. Ци хранится в среднем «поле киновари», под сердцем. Сердце даосы называли «пурпурным дворцом» (цзин гун), поэтому среднее «поле киновари» лазываюттакже «пурпурным дворцом». Верхнее «поле киновари» даосы располагают между бровями и называют его «дворец нирваны» (нихуань), а также «океан мозга» (нао хай). В нем хранится шэнь.

В «Книге киновари» можно встретить следующие определения и наставления: «изначальное ци в сердце называется драконом, изначальное цзин в теле называется тигром», «дракон — это сердце, тигр — это почки», «сначала из цянь и кунь сделай тигель и печь, затем возьми лекарство ворона и лекарство зайца и вари» (ворон это ян, заяц — инь).

НЕОБХОДИМ ЛИ ДЛЯ ДАОССКОЙ ПРАКТИКИ АСКЕТИЗМ?

Обращает на себя мнение Гэ Хуна о том, что для практикующего Дао и стремящегося обрести бессмертие вовсе не обязательно оставлять какие бы то ни было мирские занятия — работу, литературу, политическую карьеру, отказываться от радостей жизни. Как полагает Гэ Хун, для выдающейся личности не составляет труда совмещать все занятия — заниматься «питанием жизни» в частном порядке и посвящать себя общественным и служебным делам.

Такой человек может преподавать шесть конфуцианских книг обычным людям, а рецепты «питания жизни» — тем, кто искренне заинтересован и может понять их. Он может и должен пребывать в миру, сколько он сам того пожелает ради того, чтобы принести пользу своей стране и помочь своим современникам. Такой человек в любой момент может улететь на небо и стать бессмертным — ему стоит лишь этого захотеть. Ибо такие люди принадлежат к высшей категории.

Но есть также люди, которые понимают, что не могут совмещать оба занятия, поэтому они покидают арену общественной жизни и всецело посвящают себя Дао и дэ. Этих людей Гэ Хун причислял к категории второго класса. Он приводит много примеров, когда люди истинно бессмертные совмещали поиски Дао с деятельностью на общественном поприще. Тут и император Хуан-ди, и Лао Цзы, и Чжу-ан Цзы и многие другие выдающиеся личности.