Тайвань. Полная история страны

Что же касается, например, полиции, то ее эффективность следовало повышать путем морального перерождения личного состава. Для этого был выпущен специальный катехизис полицейского, включавший свод обязательных правил. Блюститель закона, например, должен был «строго повиноваться начальникам, на службе не пить, не курить, не заниматься куплей-продажей, не подпирать стен, не сидеть на посту, не ругаться, не выражаться, не вступать в пустые разговоры, не врываться по собственному произволу в частные дома».

Для простого народа тоже были придуманы правила. Например, в 1932 году Чан Кайши инициировал «Движение за новую жизнь», которое должно было стать общенациональной кампанией. Участники движения были призваны «освободить себя от прошлых злоупотреблений и создать новую нацию». Для этого надлежало следовать некоторым простым правилам: соблюдать опрятность, стоять прямо, есть бесшумно и т. п.

Чан Кайши. 1940-е

Если в старой жизни вы могли где попало харкать, мочиться, разводить невероятную грязь и никогда не мести под кроватями, то в новой жизни с такими варварскими привычками следует покончить.

ЧАН КАЙШИ

Сам Чан Кайши был наглядным примером для своего народа: он не пил, не курил, пил только кипяченую воду и даже во время застолий с руководством партии не потреблял спиртного. Вместо него пил телохранитель, карьера которого напрямую зависела от того, как долго он сможет устоять на ногах. Распространителями идей движения становились «синерубашечники» – молодые люди, занимавшиеся пропагандой идей вождя на местах.

Чан Кайши в известном смысле оказался лучшим в гоминьдановском руководстве учеником советских советников, сумевшим творчески применить их уроки военного и государственного строительства. При всей изощренности в интриге и тяге к власти Чан Кайши показал себя искренним борцом за осуществление стратегических целей Сунь Ятсена. В синкретическом по характеру новом Гоминьдане, в 1927–1928 годах ставшем надстройкой над конгломератом региональных милитаристских группировок и политических клик, именно Чан Кайши и его сторонники выражали интересы национального Центра. Способы выживания общественно-политических организмов, выработавшиеся в эпоху милитаризма, вкупе с предложенной Гоминьданом национальной идеей, организационно-партийным багажом русского большевизма, материально-финансовой поддержкой Москвы и формирующейся харизмой нового вождя открыли для страны возможность обретения политического единства.

АЛЕКСАНДР ГЕННАДЬЕВИЧ ЮРКЕВИЧ,российский историк и китаевед

Чан Кайши считал себя верным учеником Сунь Ятсена и полностью разделял три его базовых принципа – национализм, народовластие и народное процветание. В итоге национализм стал в стране официальной идеологией, к народовластию приравнивалась власть Гоминьдана и лично Чан Кайши, а вот с процветанием… Тут возникли серьезные проблемы.

Гоминьдановское руководство считало главной проблемой страны несовершенство аграрной политики. Логика была простая: если большинство населения страны составляют крестьяне, то политика на благо народа – это политика на благо крестьян. При этом Чан Кайши и думать не хотел об экспроприации помещичьей собственности, поскольку был сторонником национального единства, а вовсе не «большевистского равенства» всех китайцев.

Решение аграрного вопроса правительство начало с отмены излишних налогов. Хотя основным налогом в стране считался поземельный, суммы, собираемые в качестве дополнительных поборов, превышали его на 173 %, а в отдельных провинциях количество налогов измерялось трехзначными числами. К 1936 году правительство отменило по стране более 6000 разнообразных налогов, что, безусловно, пошло на пользу хозяйствующим субъектам.