Читаем Том 15 (XVII век) полностью

Викентия же сия речь уязвила велми, и глагола Викентий Амбросию: «Хощю за то главу мою заложити, что ты не имаши такова дела над женою моею сотворити и по ея добронравию то учинити». И иныя же купцы, слышавше то, посмеяшася, прочии же советующе, дабы како тое речь промежду ими унять. Но Викентий всячески хоте со Амбросиемъ в закладъ за такое досаждение главу свою положити. Амбросий же рекъ: «О главе в закладе положити не хощю, но положимъ заклад со мною о пяти тысящахъ златых. Обаче доволно есть и сего, и ничто же насъ заклад сий вредитъ». Викентий же на томъ закладе подав Амбросию руку, и дали разнять прочимъ другомъ своимъ, которыя хотели то между ими развести, и писаниемъ в томъ залогу утвердишася крепце. Наипаче же Викентий той залогъ крепце закрепи: понеже онъ в Веневе граде многое время уже не бысть и до жены своея не имелъ ничего написати, ниже с посланники чего къ жене своей сказати, дабы жена его о томъ закладе отнюдь не ведала, понеже веды ея во всемъ себе верну и добронравну и велми на ню надеяся, яко не вдастъ себе ко блудной похоти и не повинется[323]

воли не своего мужа. И тако разыдошася кииждо о себе.

Амбросий же отплывъ от града Парижа и приеха ко граду Веневы. И начатъ прилежно искати, како бы и коимъ образом моглъ беседовати с Викентиевою женою. И не возможе времяни такова улучити, дабы где ея узрелъ и самъ собою побеседовалъ, понеже из дому своего не исходима есть. И от многихъ честныхъ женъ и целомудренных Амбросий же слышавъ сие, яко во всем благонравна и благочестива есть, понеже и крепкожителна[324]

. И начатъ искать инаго к ней пути злокозненнаго и умышлениемъ лукавымъ начатъ под ню подходити.

Слышите, любимицы, сию притчю: идеже диаволъ чего не можетъ сотворити, той научитъ и послет человека, волю диаволю творящаго. Посла же ко Амбросию таковое зло — бабу обавницу[325], та же баба прежде сего зело знаема была в дому Викентиеве. Амбросий же, изыскавъ тое бабу, увещавъ и зело одаривъ, и поведа ей намерение свое: «Аще сие ми сотвориши, еже быти ми в дому Викентиеве и видети жену его, азъ за клятвою великою обещаюся дати тебе болша техъ дарований. Буди ми в сем деле помощница!» И тако Амбросий со оною бабою умыслиша лукавство сотворити: приготоваша скрыню велию, или сундукъ, яже сокровища влагахуся или драгое одеяние, на той же скрыне учиниша утлину, или скважню, дабы мочно извнутрь зрети, и замокъ приделаша извнутри же. Потомъ оная баба пришедъ в домъ Викентиевъ и молила жену его Флорентию: «Молю тя, госпоже моя, не презри прошения моего! Имам некую нужду отъехать от града сего недалече. И аще милость твоя взыщется надо мною, повели ми скрыню мою со имением моимъ в домъ свой привести и соблюсти ю при себе токмо едину нощь, понеже вемъ тя во всемъ благочестиву и боящююся Бога. А окрестныя соседи имамъ близ дому моего не постоянныи и зело радующиися чюждему имению, и насилующе похищаху, и того ради велми опасаюся вещей моихъ, яже в скрыне, тамо без себе оставити». Слышавши же то жена Викентиева, не разуме лукавыя козни, но простодушно повеле ей скрыню свою принести на соблюдение имения ея, понеже первее оная баба в дом Викентиевъ много прихождаше и пакости никоея не деяше.

Баба же, шедши, поведала Амбросию: «Господине, трудно тебе таковы госпожи достовати и никогда до нее дойти невозможно. Дабы тое добронравную жену имети моглъ к твоей воли, едино тебе учинити могу, что в ложи ея чрезъ едину нощь будеши. И тако тя никто же знати не будетъ, и не возможеши никому явитися. Но егда будеши внутрь ложа Викентиева, тогда по твоему разуму твори како можеши». Амбросий же сему рад бысть. И влезши в скрыню, повеле себе замкнути, извнутри же может самъ себе отмкнуть. И тако замкнувши Амбросиа, повеле баба за собою нести четыремъ человеком наемшимся до жены Викентиевы и упросила, дабы велела тое скрыню поставити во своей ложницы пред очима ея. Флорентия же повеле ей тое скрыню во своей клети поставити, идеже сама опочиваше. И тако внесши и поставиша ю прямо ложа ея. Баба же, поклоншися Викентиеве жене, скоро из дому ея пойде, яко бы в путь готовяшеся пойти: «Есть ли дастъ Господь здраво возвратитися, то наутрее паки по тое скрыню прииду».

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

Творения
Творения

Иустин Философ (около 100 — 165).Родился в Наблусе (Самария), хорошо знал как античных философов, так и иудейский Закон. В поисках истины обратился в христианство в Эфесе. После этого отправился в Рим для проповеди, где открыл свою философскую школу. Некоторые автобиографические сведения он привел в «Диалоге с Трифоном иудеем», посвященном раскрытию истины христианского благовестия, опираясь на свидетельства Ветхого Завета.Ему же принадлежат две апологии, первая — императору Антонину Пию, вторая — Марку Аврелию. Там впервые появляется идея о том, что для язычников именно философия была предшественницей христианства. Интересно, что в его апологиях содержатся сведения о принятых в то время практик Крещения и Евхаристии. Ему приписывают также анонимное «Послание к Диогнету». Упоминают, что он написал еще большой труд против гностиков, т. н. «Синтагму».Около 165 года он вступил в диспут с Кресцентом — философом школы киников, который и донес о христианстве Иустина властям. Будучи арестован он исповедал свою веру и претерпел мученическую кончину.

Авва Евагрий Понтийский , Амвросий Оптинский Преподобный , Дмитрий Святитель Ростовский , Иустин Мученик , Лактанций , Феолипт Филаделфийский

Прочее / Религия, религиозная литература / Древнерусская литература / Европейская старинная литература / Современная проза