Том 15 (XVII век)

Тем же мы, братие, возрадуемся о явлении креста Господня, днесь и веселуемся о обретении креста Христова, днесь Владычень крестъ от небесных вестникъ приносится, днесь бо крестъ не рукотворенный, но богосоделанный человекомъ даровася. Сего приятию, радующеся, празнуемъ. Сего обретению мы, веселящеся, торжествуемъ: днесь бо паче солнца многоразличными чюдесы в Муромстем граде осия и всю Рускую землю просвети, днесь святая церькви, аки гривною, златымъ крестом Господним украшается[537]. Людие же, с верою и любовию сего целующе, душами и телесы вкупе освящаются. Како убо мы, убозии, исполнени греха суще, возможем по достоинству кресту Господню похъвалу принести или похвалити? Но токъмо с верою и сердечною любовию вопити: «О великия креста силы, коликих благъ сподобихомся, яко от толикия мерзости и тьмы заблужения род человеческий призва, и от смерти на животъ возведе, и от тля на нетъление приведе! Не к тому бо очи мысленнии неведения мраком покрываютца, но креста ради светом разумнымъ просвещаются, сия креста ради исправления, сия нам креста ради дарования. Кое ли исцеление не креста ради содеяся? Креста бо ради благочествовати навыкохом[538] и благодать Духа Святаго прияти сподобихомся. Что убо креста честнейши, что же ли сего душам нашим полезнейши? Да не убо постыдимся, крестъ Господень именующе, но со всяцем дерзновением той исповедающе, имже и звани быхом во спасение и в вечную жизнь, еяже буди получити всем нам о Христе Исусе, Господе нашемъ, емуже слава со Отцем и с пресвятым благим и животворящим Духом ныне и присно и во веки веком. Аминь».

Комментарии.

Повесть написана в первой половине XVII в. в Муроме. В ней использован широко распространенный мотив средневековой литературы — перенесение или создание какой-либо святыни с Божественной помощью. Однако появление чудесного креста в соборе Архангела Михаила в Унженском погосте оказалось тесно связанным с сюжетом, посвященным судьбе двух сестер, происходящих родом из города Мурома. И непроизвольно на первый план повествования здесь выступили человеческие взаимоотношения, обусловленные бытом и нравами той эпохи. Благодаря вниманию автора к характеру поведения отдельных лиц в соответствующих обстоятельствах «Повесть о Марфе и Марии» — рассказ не о чуде, а скорее о психологии человеческих взаимоотношений.

Повесть известна в нескольких редакциях. См. об этом: Демкова Н. С. Повесть о Марфе и Марии (Сказание об Унженском кресте) и ее переделки в XVII веке // Демкова Н. С. Средневековая русская литература: Поэтика, интерпретации, источники. СПб., 1977. С. 103—121.

Текст издается по списку XVII в.: РНБ,

собр. Погодина, № 1582, л. 55—66 об., опубликованному без предисловия и послесловия в книге «Русская повесть XVII века». Л., 1954. С. 48—53; исправления внесены по списку XVII в.: ГИМ, Синод, собр., № 850, опубликованному Н. С. Демковой в сб.: Источники по истории русского общественного сознания периода феодализма. Новосибирск, 1986. С. 201—208.

ПОВЕСТЬ О ЧУДЕСАХ ВИЛЕНСКОГО КРЕСТА

Подготовка текста и комментарии Т. Р. Руди

ПОВЕСТЬ О ЧУДЕСЕХЪ ЧЕСТНАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ, ИЖЕ ВЪЗЯТЪ В ЛИТОВСКОМЪ ГРАДЕ ВИЛЬНЕ СЫНОМЪ БОЯРСКИМЪ АРЗАМАСЦЕМЪ ВАСИЛИЕМЪ СЕРГИЕВЫМ СЫНОМЪ МИКУЛИНЫМ И ПРИНЕСЕН ВО ГРАДЪ МУРОМЪ, ИЖЕ ИЗВОЛИЛЪ БЫТИ В ТРОИЦКОМ ДЕВИЧЬЕ МОНАСТЫРЕ[539]

В лета 7166-м (1658) году въ июле месяце въ субботный день в Муроме гостиной сотни торговой человекъ Богдан Борисов сынъ Цветновъ[540], — того дня прилучилося ему итти от церкви Божии от вечерняго пения[541]

ко двору своему. И какъ будет онъ, Богданъ, против улицы своей, по обычаю обратися к соборной церкви помолитися, и противъ улицы его, Богдана, седящу человеку. И увидя его, той человекъ пошелъ за нимъ в улицу, и, постигши ево, остановилъ и вынулъ из шапки оболоченъ въ бумаге крест поклонной, скованъ в сребре, позлащен, с камениемъ и жемчугом украшенъ[542], и той крестъ даетъ ему, Богдану: «Приими сей животворящий крестъ, ибо изволилъ онъ у тебя быти». И онъ, Богданъ, не принявъ креста, вопроси ево, коего града, и какова чину, и кто именем. И тотъ человекъ ему, Богдану, сказалъ про себя: «Я де града Арзамаса, сынъ боярской, зовут Василиемъ, Сергеевъ сынъ Микулинъ»[543]. И онъ, Богданъ, усумневся, — не искус ли какой хощет учинить надо мною[544], — и спросилъ, что сей за крестъ. И онъ, Василей, учалъ ему, Богдану, сказывать съ великими слезами: