Том 9 (Конец XIV - первая половина XVI века, подъем общественного значения литературы)

Належитъ пагуба: вземляй ризу, хощеть взяти и срачицу;[673] украдый овцу, мыслит отвести и корову, ниже в томъ конець поставляет, но аще можетъ, все прилежитъ ближняго похитити, ниже в томъ почиет, донеле последи того же ближняго своего от сего житьа отовлечеть. Годе ужо да почиетъ трость,[674] путь злыхъ пиша в сом бедномъ животе, о нем же ко мне гаданиемъ писалъ еси възвещати. От сихъ бо цело уразумелъ еси, коль вредными и неугодными стезями хромыми ногами, слепыма очима она земная власть и все естество человечьское ходить ныне.

По сих по чину да Господь Богъ вся твоа и тебя добре въ благодати своей устроить, душу твою святую къ славе да сохранит, тело упасеть, умъ в земныхъ действуемыхъ да исправитъ, разумъ и внутреняго твоего человека къ зрению божественаго Писания да воставитъ, да сконьчавъ настоящихъ мирскихъ лет число, взыти въ обою человеку възможеши ко обетованной земле живыхъ, в ней же часы не начинають дней, восхода и захода не имеютъ, годоваго предела не стяжут, старость младеньства не пременяеть, немощъ здравиа не озлобляеть, смерть живота не скончеваеть; времена несчастиа тамо не чаются, тамо вся красна, ничто неблаго, вся добра, ничто спротивно, несть труда телеснаго или мысленаго, но всегда бес конца тихий покой, никоего неразумиа, но всевечна премудрость. Благочестенъ онъ, кой къ толь благочестну отечеству направляеть шествие свое от младеньства под благим игомъ и легкимъ бременемъ

[675] господа нашего Исуса Христа, ему же слава всегда, ныне, присно и въ веки векомъ, аминь.

ПОСЛАНИЕ ИНОКУ ФИЛОФЕЮ

ПОСЛАНИЕ ФЕОДОРА КАРПОВА

Многоученному и о словесех тщалевейшему господину Филофею иноку Федор Иванов сын Карповъ радоватися о Господе и благоиметися во всех.

Восприах твое писанейце июля въ 29 от имя рек,[676] прчтох и разумех добре. Уподобляет бо тебе наученному мужу,[677] износящему новая и ветхая от сокровищ своих по еуангельской истории. Омировым бо словомъ[678] и риторским разумом пригодне сложени, не варварски же, ни невежески, но грамотически уметельне сложена. Похваляю, яко разум божественных и человеческих умеюща. И аще

поделие, поучение твоего разума, о иноче, такова суть добра и услажденна — мощи веселити прочитающаго разума, какова убо будет, яже не спешне и просте, но со тщанием попеченым и зрением протяженнейшим сложима от тебе писание. И паки мне пищи, и от нас приимеши подобная.

Возмогай и паки возмогай.

ПЕРЕВОД

ПОСЛАНИЕ МАКСИМУ ГРЕКУ О ТРЕТЬЕЙ КНИГЕ ЕЗДРЫ

ПОСЛАНИЕ ФЕДОРА КАРПОВА, В МОСКВЕ БЫВШЕГО БОЯРИНОМ

Возлюбленному во Христе и честнейшему господину Максиму, иноку Ватопедского монастыря, Федор Иванов сын Карпов бьет челом.

Кажется мне, отче, что не следует непонимающему стыдиться того, чего он не понимает, но рассказывать о незнании своем знающим людям. Ибо я не вижу ничего предосудительного или противного разуму в том, чтобы более мудрых спрашивать, чтобы они добрый совет дали, и незнание в знание обратили, и томящуюся мысль вполне успокоили. Ведь так и врачи поступают с болезнью человека, не спящего и много о смерти думающего, определенным снадобьем они усыпляют его и тем мысли о смерти удаляют. Я же теперь изнемогаю умом, в глубину впал сомнения, прошу и умоляю, чтобы ты мне что-нибудь целебное насыпал и мысль мою успокоил. Хотя я и досаждать тебе стесняюсь, но молчать не в силах: ведь не молчит во мне смущенная моя мысль, хочет знать то, над чем она не властна, и пытается найти то, чего не теряла, стремится прочесть то, чего не изучила, хочет победить непобедимое. Если тебя сотворил Бог сильным и богатым в том, что существует на благо души, — давай просящему, «всякий день, — как сказано, — милуй и взаймы давая» слово, и всегда получая отданное с лихвой. Разумное подаяние, с радостью подаваемое просящему, любовью великой называется; а любовь великая — это мать добрых вещей и источник их, это вражды прекращение, раздоров исчезновение. Поэтому и пророк говорит: «Ибо так заповедал Господь жизнь вечную». Ведь как раздор является причиной смерти преждевременной, так любовь доброе единомыслие, жизнь совершенно безбоязненную и спокойную приносит и, кроме того, небесные блага тебе дарует, но об этом достаточно нами сказано и потому еще достаточно, чтобы твои уши честные я многословием грубым не повредил. Итак, теперь к тому предмету обратимся, ради которого я пишу и который объяснит смысл нашей предшествующей просьбы. Пишет Ездра в Третьей своей книге: «В третий день, — говорит он, — повелел Господь водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил». Первый мой вопрос: Божественное Писание о бесчисленных водах говорит под землей в безднах и на земле, в морях, и озерах, и реках, также и на тверди небесной. Так ли об этом следует нам понимать?