Топология насилия. Критика общества позитивности позднего модерна

186 Emmanuel Lévinas, Wenn Gott ins Denken einfällt, Freiburg i. Br. u. a., 1985, S. 218.

187 Emmanuel Lévinas, Jenseits des Seins oder anders als Sein geschieht, Freiburg i. Br. u. a., 1998, S. 190.

188 Ebd., S. 51.

189 Michel Serres, Das eigentliche Übel. Verschmutzen, um sich anzueignen, Berlin, 2009, S. 76.

190 Ebd., S. 91.

191 Ebd., S. 30.

192 Ebd., S. 76.

193 Baudrillard, Transparenz des Bösen, a. a. O., S. 40 [Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М.: Добросвет, 2000. С. 49].

194 Gilles Deleuze/Félix Guattari, Anti-Ödipus. Kapitalismus und Schizophrenie, Frankfurt a. M., 1974, S. 15.

195 Ср. Gilles Deleuze/Félix Guattari, Tausend Plateaus, Berlin, 1992, S. 16: «Любая точка ризомы может – и должна быть – присоединена к любой другой ее точке. Это весьма отличается от дерева или корня, фиксирующих некую точку и некий порядок» [Делёз Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато. Капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У-Фактория, 2010].

196 Ebd., S. 41 [Там же].

197 Deleuze/Guattari, Anti-Ödipus, a. a. O., S. 46.

198 Ebd., S. 8.

199 Ebd., S. 13.

200 Ebd., S. 14.

201 Ebd., S. 511.

202 Ebd., S. 44.

203 Ebd., S. 308.

204 Ebd., S. 515.

205 Ebd.

206 Michael Hardt/Antonio Negri, Empire. Die neue Weltordnung, Frankfurt a. M., 2003, S. 75 [Хардт М., Негри А. Империя. М.: Праксис, 2004. С. 70].

207 Michel Hardt/Antonio Negri, Multitude. Krieg und Demokratie im Empire, Frankfurt a. M., 2004, S. 124.

208 Ebd., S. 122.

209 Не предлагая никаких ясных стратегий сопротивления, Хардт и Негри прибегают к мистико-утопическим формулам. То они взывают к Франциску Ассизскому, то к Августину. Цитируется даже Плотин: «Бежим в дорогое отечество. <…> Отечество же наше там, откуда мы пришли, и Отец наш там. Итак, каков же путь, каково бегство? Не ногами нужно совершать его, ибо ноги всюду переносят нас лишь с одной земли на другую, и не нужно готовить повозку с лошадьми или корабль, но следует оставить все это и, закрыв глаза, отринуть телесное зрение и пробудить зрение духовное, которое имеется у всех, но пользуются которыми немногие» (Hardt/Negri, Empire, a. a. O., S. 402f [Хардт М., Негри А. Империя. М.: Праксис, 2004. С. 365]).

210 Они заканчивают свою книгу романтической идеализацией коммунизма: «В период постсовременности мы снова оказываемся в тех же условиях, что и Франциск, противопоставляя убожеству власти радость бытия. Вот та революция, которую не сможет остановить никакая власть, поскольку биовласть и коммунизм, кооперация и революция объединяются – в любви, простоте и невинности. Это и есть безудержная радость быть коммунистом» (Ebd., S. 420 [Там же. С. 380]).

211 Vgl. ebd., S. 69: «Мы вынуждены согласиться, что даже когда мы пытаемся определить реальную новизну данной ситуации, то не можем отрешиться от навязчивого впечатления, будто эти выступления выглядят устаревшими, несвоевременными, анахроничными. Участники выступления на площади Тяньаньмэнь использовали демократическую риторику, давно вышедшую из моды; их гитары, банданы, палатки и лозунги выглядели слабым эхом событий в Беркли в 1960-е гг. Бунты в Лос-Анджелесе тоже были похожи на повторный толчок после землетрясения расовых конфликтов, сотрясавших Соединенные Штаты в те же 1960-е. А забастовки в Париже и Сеуле, кажется, возвращают нас во времена работников массового производства, как если бы они были последним вздохом умирающего рабочего класса» [Там же. С. 65].

212 Ebd., S. 70 [Там же. С. 66].

213 Ebd., S. 71 [Там же. С. 67].

214 Ebd., S. 313 [Там же. С. 282].

215 Ebd., S. 223 [Там же. С. 200].

216 Ebd., S. 218 [Там же. С. 196].

217 Agamben, Homo sacer, a. a. O., S. 100 [Агамбен Д. Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь. М.: Издательство «Европа», 2011. С. 114].

218 Ebd., S. 116 [Там же. С. 138].

219 Актуальность иммунологического дискурса не является признаком того, что сегодняшнее общество в большей степени следует иммунологической схеме. Что парадигма становится предметом рефлексии зачастую является признаком ее скорого исчезновения. Сегодня общество угодило в констелляцию, которая все дальше уходит от схемы иммунологической защиты. Другой или чужой в эмфатическом смысле исчезает, но только он может вызвать иммунную реакцию. Переход от иммунологической к постиммунологической эпохе, в которую доминирующую роль играет одинаковое, взаимосвязан с процессом глобализации, который в стремлении к собственному ускорению хочет избавиться от всякой негативности. Насилие, порождаемое одинаковым, больше не встречает иммунологического ответа. Поэтому оно коварнее, чем насилие негативности.

220 Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra, Kritische Gesamtausgabe, V. Abt., Bd. 1, S. 53 [Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч.: в 2 т. М.: «Мысль», 1996. Т. 2. С. 33].

221 Agamben, Homo sacer, a. a. O., S. 94.