Третий Рим. 500 лет русской имперской идеи

Сохранность православной имперской идеи превосходна: как все настоящие идеи, она не умирает, разве что покоится какое-то время подобно семени в сухой земле. Но ее сила, как мы видим, зависит от силы самого православия в обществе, и обманываться на этот счет – значит готовить себе большие разочарования. Грустно разочароваться в самих себе, незаметно впавших в пафосное лицемерие и выдавших желаемое за действительное. Для признания себе в том, что не экспансионизм или изоляционизм, не избыточная жестокость или мягкость, но именно лицемерие составляет главную проблему нашего сегодняшнего мышления, требуется мужество. Зато здесь же вырастает спасительное: разрыв с лицемерием сразу выводит христиан к их цели, живой вере. Следовательно, отказ от красивых слов и покаянное перед Богом признание действительности, вплоть до настоящего момента, служит тому, о чем говорят красивые слова, тогда как сами по себе эти слова служат нередко противоположному.

Или, как сказано в славянском тексте пророка:

«Не надейтеся на себе во словесех лживых, понеже весьма не упользуют вас, глаголюще: храм Господень, храм Господень, храм Господень есть. Яко аще исправляюще исправите пути ваша и умышления ваша, и творяще сотворите суд посреде мужа и посреде искренняго его, и пришельцу и сиру и вдовице не сотворите насилия, и крове неповинныя не излиете на месте сем, и вслед богов чуждих не пойдете на зло вам, вселю вас на месте сем, в земли, юже дах отцем вашым от века даже и до века. Аще же вы надеетеся на словеса лживая, отонудуже не будет вам пользы, и крадете и убиваете, и блудствуете и кленетеся лживо, и жрете Ваалу и ходите вслед богов чуждих, ихже не весте, яко во зло вам суть, и приидосте и стасте предо Мною в дому сем, в немже призвано есть имя Мое, и рекли есте: удалихомся, еже не творити вся мерзости сия: еда вертеп разбойником есть дом Мой, в немже призвася имя Мое тамо, во очию вашею? И се, Аз видех, глаголет Господь (Иеремия 7:4–11).

<p>Рекомендуемая для изучения литература</p>

Основная

Малинин В. Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901 [134].

Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М.: Индрик, 1998.

Каптерев Н. Ф. Собрание сочинений в 2-х томах. М.: Даръ, 2002.

Волоколамский патерик. М.: Лето, 2011.

Дополнительная

Литература Древней Руси. Биобиблиографический словарь. М.: Просвещение, 1996.

Мильков В. В., Симонов Р. А. Кирик Новгородец: ученый и мыслитель. М.: Кругъ, 2011.

Вальденберг В. Е. История византийской политической литературы. СПб.: Дмитрий Буланин, 2008.

Иерусалим в русской культуре. М.: Наука, 1994.

Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский. Сборник статей. М.: Русский издательский центр, 2011.

Алексеев А. И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XV – начала XVI вв. СПб.: Алетейя, 2002.

Иван Грозный и иезуиты: миссия Антонио Поссевино в Москве / сост. И. В. Курукина. М.: Аграф, 2005.

Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI–XVII веков. Опыт изучения общественного строя и сословных отношений в Смутное время. СПб.: Наука, 2013.

Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. В 2-х томах. М.: Изд-во Валаамского монастыря, 1996.

Каменский А. Б. От Петра I до Павла I. Реформы в России XVIII века: опыт целостного анализа. М.: РГГУ, 2001.

Вандам А. Е. Наше положение. Н. Новгород: Черная сотня, 2016.

Беглов А. Л. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. 2-е изд. М.: Политическая энциклопедия, 2018.

Чеснокова В. Ф. Тесным путем: Процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академический Проект, 2005.

Валлерстайн И. Мир-система Модерна. Т. I–IV. М.: Изд-во Университета им. Дмитрия Пожарского, 2016.