Три меча

Большому можно уподобить озеру селенье,

Которое растительности отмеряет влагу,

Или горе, где к Небу есть тропинка восхожденья,

Где жертвенный алтарь богов всех призывает к благу."

– "Но может ли у нас "путём" всё это называться"? –

Спросило Знанье Малое. Дагун же отвечает:

– "Нет, так как числа все лишь до границ могут считаться,

Ведь десять тысяч "тьму вещей" у нас обозначает.

И небо и земля по форме больше всего значат,

Жара и холод больше всех в скоплении эфира,

Путь – для всех общий, он все вещи в своём беге прячет,

Содержит всё в себе он, служит сам основой мира".

– "Но как внутри него вся наша жизнь там возникает"?

– "Жара и холод друг друга к обузданью стремятся,

Друг друга губят и по временам года сменяют,

От них рождается любовь, и существа плодятся.

Здесь домогательства, отказ и ненависть бывают,

Когда самец и самка в случке плод свой зачинают,

Покой с опасностью друг друга в жизни их сменяют,

Сбор и рассеянье вещей смерть с жизнью порождает.

Что видим мы – в себя внимает всё наше сознанье,

Мельчайшее удерживает в памяти наш разум,

Запомнить можно сущность и подобного названье,

Но многое понять мы не совсем способны сразу.

Так, вещи друг на друга все воздействуют открыто,

То поднимаясь, то спадая морем у причала,

Друг друга отсылают в даль ту, что от взора скрыта,

За тупиком есть поворот, а за концом – начало.

И таково всё то, чем в мире вещи обладают,

И высшее в вещах на этом всём к концу подходит,

В словах исчерпывается то, ум что постигает,

Поэтому-то человек отгадок не находит.

Ведь люди думают о том, что Путь весь наблюдают,

Не следуя Пути тому, куда ведёт движенье,

И возвращаются к тому, с чего все начинают,

На этом прекращаются их личные сужденья".

– "Скажите о сужденьях мне, – спросило его Знанье, -

На чьё из двух суждений в спорах полагаться можно?

Цзы Истинный (3) сказал: "Путь предаётся Недеянью",

А Продолжатель – же, что "он воздействует, возможно".

– "Петух нам кукарекает, собака только лает, -

Сказал Дагун, – а люди познанное принимают,

Но даже обладающий познаньями не знает,

Что они станут делать. Это он не понимает.

Так и с людьми, кто выражает в чём-то своё мнение,

Чтобы в мельчайшее проникнуть, не хватает знанья,

Иль слов, чтобы постичь в вещах всех самоизмененье,

Иль, величайшее умом объять – нет пониманья.

Их мненье о Пути, что "придаётся Недеянью",

Или о том, что "он воздействует на всё, возможно",

Нас привести может к ошибочному основанью,

А в представление о мире – к пониманьям ложным.

Ведь "если он воздействует", то сущность он имеет.

А если "в Недеянии", то пустоту являет,

Но если пустота он, то тогда же чем владеет?

А если сущность, то движенье как он представляет?

Ведь обладанье сущностью есть вещи состоянье,

Без сущности же – пустота, и лишь одно вмещенье.

Так может пустота ли обладать в себе названьем?

И может ли Великий Путь наш быть перемещеньем?

Об этом можно говорить и думать, но кто знает?

Чем больше слов, тем от тебя Путь дальше удалится,

И не родившимся никто не запретит родиться,

А умирающим всем, умереть не помешают.

Всегда повсюду рядом с нами смерть или рожденье,

И нам трудно принять законы эти с нашим знаньем,

А Путь "воздействует" иль "придаётся Недеянью" -

Само сомнительно во мненьях этих допущенье.

Когда пытаюсь на его смотреть я основанье,

Оно всегда уходит без остатка в бесконечность,

Когда его вершину я стремлюсь найти моим сознаньем,

Не вижу я его конца, он проникает в вечность.

Что беспредельное и без конца – слов не имеет.

"Воздействует" иль "в Недеянье" – связано с вещами,

Путь может быть, или не быть, он лишь на нас довлеет,

Он только перспективу открывает перед нами.

Названье "Путь" – это всего лишь в нас предположенье,

Дорога, что средь далей укрывается широких,

"Воздействует" иль "не воздействует" – лишь наше мненье,

Разве вникают им все мудрецы мыслей глубоких.

И если б слов обычных в нашей речи доставало,

То за день мы смогли бы исчерпать Путь без остатка,

Поскольку в нашей речи слов для пониманья мало,

То, что такое Путь – является для нас загадка.

Путь не вместить нам ни в слова, и даже ни в молчанье,

Он – высшее из всех вещей, лежащих перед нами.

Его постичь нам не поможет даже наше знанье,

В нём Высшее нам никогда не выразить словами".

Примечание:

1. Малое Знание (Шаочжи), Справедливый Приводящий к Согласию (Дагун Дяо) – имена аллегорические.

2. Селения (цю, ли) – здесь явно подразумевается лишь единица общежития вне зависимости от названия. Однако в комментариях с оговоркой, что в древности, как и теперь, повсюду были свои местные особенности, даются разнообразные объяснения, например, "ли": четыре колодца (цзин) составляли один "и", четыре "и" – одно "цзю"; пять семей составляли соседей (линь),  пятеро соседей – одно "ли" (илин); в древности десять семей составляли "цзю", двадцать – "ли".

3. Цзи Истинный (Чжэнь)… Продолжатель (Цзецзы) – оба мудреца посещали Академию Цзися в царстве Ци.

10. Выживание

(согласно размышлениям Чжуанцзы)

В Люйляне раз Конфуций любовался водопадом,

С огромной высоты струи воды в реку спадали,

Вода бурлила, страшно находиться было рядом,

Ученики в воде вдруг человека увидали.