Три мировоззрения: монизм, дуализм, тринитаризм. Взгляд на историю реальности

Ещё одним аспектом третьего круга является динамизм . Динамизм означает, что всё сущее не находится в статичном, неподвижном состоянии. Все вещи меняются в своём отношении друг к другу. В реальность входит «до», «во время» и «после». В Первом послании Петра мы читаем, что ещё до сотворения мира Отец избрал Сына для того, чтобы Он пришёл в мир и спас его. Иными словами, ещё до сотворения времени и пространства существовало «до выбора», «во время выбора» и «после выбора».

Динамизм даёт о себе знать в двух матрицах. Под словом матрица я имею в виду то же самое, о чём говорится в одноименном фильме: определённое окружение, или контекст, в котором всё происходит. Например, вода — это матрица чая, и это означает, что чай может быть чаем только в воде. Киберпространство — это матрица электронной почты, т. е. почта существует и функционирует в киберпространстве. Матрица какой-либо последовательности, совершающейся в пространстве

, называется время — всё, что совершается, совершается во времени. Матрица последовательности, разворачивающейся вне пространства , — это вечность. Многие думают, что вечность — это бесконечное время, но Библия говорит о вечности по-другому. Вечность — это особая матрица, в которой каждый момент времени соотнесён с каждым моментом вечности. Вот почему возможно пророчество. Бог живёт в вечности, и, находясь в динамической матрице вечности, постоянно является настоящим.

Такое понимание абсолютной реальности отличается от того, что мы видим в монизме и дуализме. Монизм воспринимает всякую динамику как нечто иллюзорное, нереальное, а для дуализма изначальное совершенство — это гармоническое сочетание противоположностей, которое (если оно на самом деле абсолютно и совершенно) должно быть статичным, не предполагающим никаких изменений. На языке дзена-буддизма, вы можете сказать: «Я вхожу в эту воду, но она даже не покрывается рябью, потому что всё всегда одно и то же», т. е. нет никакого движения.

Третий круг воспринимает динамизм как реальную, а не иллюзорную часть абсолютной реальности. Бог динамичен, и Его творение тоже динамично. Поэтому динамизм нельзя рассматривать как причину страдания.

Я и Мы

Ещё одна важная составляющая третьего круга, что особенно любят подчеркивать христиане, это то, что Бог является личным. Не могу с этим не согласиться. Но Бог не потому личный Бог, что я лично верю в Него. И Он не потому личный Бог, что у меня с Ним личные отношения. Он был личным Богом до того, как я появился на свет. То, что Бог является личным, нисколько не зависит от творения. Этот факт обусловлен существованием Трех Личностей, находящихся во взаимоотношении друг с другом.

Здесь Божья природа показывает нам, как надо понимать личность. Большинство психологических моделей определяет личность прежде всего как индивидуальность. Такую же точку зрения принимает и современная церковь, которая порой характеризует человека как совокупность тела, души и духа. Проблема здесь в том, что речь идет именно об индивиде, в то время как Библия, характеризуя личность, прежде всего обращает внимание на отношение. Вы видите эту реальность в природе Самого Бога, а именно, в том, что отдельные Личности Триединства находятся в определённом отношении друг с другом. Вы также можете видеть это в акте творения, когда Бог сотворил человека по Своему образу. Когда Адам был один, он, конечно, сознавал себя и свое окружение и знал животных по именам, но он всё ещё не был личностью, потому что у него не было отношений внутри творения. Он мог как-то относиться к Богу вне творения, но внутри творения образ Божий ещё не имел всей полноты, пока он не стал «мы» и «нас», а не «я» и «меня». Образ Божий — это «мы», основанное на взаимоотношениях. Также в правильных взаимоотношениях мужчины и женщины, как это было изначально задумано Богом, предполагается третья личность — ребёнок. Бог есть три Личности, и Его образ проявляется во взаимоотношениях трёх личностей.

Подчеркивая важность отношения, мы не хотим сказать, что индивид как таковой не имеет никакого значения, и что индивидуальная идентичность каким-то образом теряется. Индивидуальность полностью сохраняется, но она прежде всего понимается в контексте имеющегося отношения к кому-то другому. Личность — это самосознание, находящееся во взаимоотношениях с другим самосознанием. Наверное, такое понимание личности принять нелегко. Кажется, что здесь что-то не так: многие из нас предпочли бы давать определение самим себе, в первую очередь, на основе собственной идентичности и индивидуальных характеристик, а потом уже наших отношений с другими людьми. В первых стихах Евангелия от Иоанна мы читаем:

В начала было Слово, и Слово было…

Чем заканчивается стих?

Те, кто его не знает, предложат такой вариант:

… и Слово было Бог.

Но на самом деле это не так. Продолжение такое: