Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

В буддизме говорится, что все функциональные объекты постоянно меняются, потому что они не являются независимыми, потому что они зависят от других. Итак, этот самый первый момент сознания, самый первый, если он не зависел от причин, то, следовательно, должен был быть постоянным, следовательно, он не мог бы функционировать, то есть, он не мог бы функционировать и, следовательно, не мог бы продолжаться. И тогда мы не могли бы утверждать, что наше сознание произошло от того самого первого момента, потому что тот самый первый момент, следуя той логике, был бы постоянным. Следовательно, делаем вывод, что вот этот гипотетический первый момент сознания должен был зависеть от предшествующей ему причины. Если его причиной явился предшествующий момент сознания, если он зависел от предшествующего момента сознания, то это был уже не первый момент, о котором мы говорим. И, таким образом, этот процесс продолжается с безначальных времен, то есть, он не имеет начала. И у нашего сознания нет начала, потому что любой момент сознания зависит от предшествующего момента сознания, не может зависеть ни от чего другого, кроме предшествующего момента сознания, следовательно, начала никакого нет. Это — логика.

В монастырях диспуты между монахами на эту тему проходят следующим образом. Один монах задает вопрос: «Почему у сознания нет начала?» Правильный ответ, который должен дать другой монах, таков: «Сознание не имеет начала, потому что оно зависит от причины». Понятно? Очень краткий диспут. Много не говорят: все очень лаконично. Почему у сознания нет начала? Потому что оно зависит от причин. И далее первый монах задает следующий вопрос: «Если сознание зависит от причины, обязательно ли ему быть безначальным?» Ответ: «Да». И далее идет такой вопрос…но, впрочем, не будем углубляться в это, так как у нас не осталось времени на диспуты. Но диспут, вообще говоря, вещь крайне полезная. Это уникальная форма особенной мудрости, которая еще сохранилась в нашем мире, — мудрость ведения философских диспутов. В светских университетах такой мудрости нет. Она сохраняется в тибетском мире. Поэтому в прошлом многие российские люди из Бурятии, Калмыкии и Тувы ходили учиться в Тибет, обучались там и становились великими мастерами философии, получали титул «геше». В Тибете было много великих геше из этих регионов. Их ум был исполнен совершенно необычайной, великой мудрости. Когда они возвращались на родину после обучения, то выглядели скромными простыми людьми. Внешне смиренные и очень простые, внутренне они были очень богаты. Они жили в очень простых домах, но у них не было ни единой проблемы. А нынешние люди имеют иногда по нескольку машин, то поток их жалоб на трудную жизнь не иссякает. Если сказать по правде, то нам, людям, не обязательно иметь очень много вещей, подобных детским игрушкам, — машины и тому подобное. Но нам по-настоящему необходима мудрость. Имея мудрость, прежде всего, мудрость отсутствия страстных желаний, вы везде будете жить спокойно и счастливо. В один из моих приездов в Уфу одна старая женщина меня спросила: «Почему Вы всегда смеетесь?» Я ответил: «Потому что у меня желаний мало». Она слушала лекции, а потом подошла и сказала: Вы правду сказали. Я поняла смысл Ваших слов». Наверное, это была мусульманская старая женщина. Я не знаю, кто она.

Итак, мы можем ясно понять, что наше сознание произошло от причины, то есть, от предшествующего момента сознания. Первый момент нашего сознания в материнской утробе также произошел от причины. После всех исследований остается только один правильный вариант: этой причиной может быть только предшествующий ему момент сознания, все остальные варианты логически противоречивы. А тот предшествующий момент нашего сознания также произошел от предшествующего ему момента сознания, и этот процесс не имеет начала. Почему нет начала? Потому что наше сознание зависит от причин. Если бы оно не зависело от причины, то оно не смогло бы существовать. Поскольку оно зависит от предшествующей ему причины, то начала у него нет. Поэтому можно утверждать, что наше сознание существует с безначальных времен. Такова наша эволюция. Сегодня вы открыли для себя настоящую эволюцию вашей жизни. Это истинная буддийская теория, но вы, прежде чем принять ее для себя, должны подвергнуть ее сомнению и всестороннему анализу, — для того чтобы понять, что эта теория выдерживает критику, что она неопровержима.