Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Ответ: Это возможно: теоретически конец сансары возможен как таковой — конец не индивидуальной сансары, а вообще сансары. Теоретически он возможен, но практически — это очень трудноосуществимая вещь. Теоретическим обоснованием возможности положить конец общей сансаре является то, что каждое живое существо может стать Буддой. Каждое насекомое, любое живое существо, — кто бы это ни был, — наделено этим потенциалом. То есть, в каждом есть природа Будды, потенциал Будды, поэтому, когда они встретятся с соответствующими условиями, у них возникнет шанс достичь состояния Будды. Нет ни единого живого существа, которое не смогло бы стать Буддой. А поскольку нет ни единого живого существа, которое было бы лишено потенциала Будды, то это означает, что каждое живое существо может стать Буддой. И когда все реализуют потенциал Будды, то тогда наступит конец сансары. Поэтому теоретически это возможно.

Вопрос:

Тогда получается, что когда каждое живое существо становится Буддой, при этом еще остается бесчисленное количество других живых существ, которые не стали Буддой.

Ответ: Несмотря на то, что количество живых существ бесчисленно, каждое живое существо может стать Буддой.

Реплики из зала:

Каждое живое существо может стать Буддой, но не каждое станет.

Правильно, теоретически каждое существо может стать Буддой, но практически не каждое существо станет Буддой. Вопрос: У одного моего знакомого есть проблема. У него мама вела аморальный образ жизни и о нем не заботилась. Когда я говорю ему, что он должен думать о прошлых жизнях, он не может. Что ему можно посоветовать, чтобы он мог развивать заботу о матерях-живых существах?

Ответ:

Для некоторых людей мать не была самым добрым человеком в его жизни. Может быть, это был отец, может быть, друг или подруга. Для таких людей лучше доказать себе, что каждое живое существо когда-то было его отцом или другом или подругой.

Итак, после того, как вы осознали тот факт, что все живые существа были вашей матерью, второе положение

, которое вам необходимо освоить для порождения Бодхичитты, — это памятование об их доброте к вам. Памятование о доброте других — один из основных механизмов порождения добросердечия. Памятование о вреде, который вам причинили другие, является одной из основных причин порождения гнева. Бывает часто так, что муж и жена все больше и больше отчуждаются друг от друга, все больше и больше отходят внутренне друг от друга, и, в итоге, разводятся. Почему? Потому что в их памяти накапливается все больше воспоминаний о том, какой вред они причинили друг другу, и какие ошибки они совершили, когда находились в супружеских отношениях друг с другом, и совершенно вытесняется воспоминание о том добре, которое они друг другу сделали. Об этом даже не надо спрашивать никаких психотерапевтов, вы можете сами понять, что основная причина разводов — это забывание о доброте друг друга и памятование о недостатках и ошибках друг друга. Одна из основных слабостей нашей человеческой психики — не только людей в России, но вообще всех людей — заключается в том, что у нас есть склонность очень легко и быстро забывать о том добре, которым мы обязаны другим. Зато мы очень хорошо помним те ситуации, в которых они нам не помогают, и, тем более, вред, который они нам причиняют. Допустим, один человек по собственной воле дает другому человеку каждый день пять долларов. И вот однажды он этих пяти долларов не дал. Тот человек, которому он их давал, удивляется и сердится: «Почему это он мне сегодня пять долларов не дал»! О том, что все предыдущие дни он получал эти пять долларов, — он тут же забыл, зато запомнил очень хорошо один единственный день, в который он пять долларов не получил.

Итак, вы должны осознать свою слабость, вы все имеете эту слабость: все вы склонны к тому, чтобы забывать о доброте живых существ и помнить о причиненном ими вреде. Я могу вам точно сказать, что любой, кто находится в сансаре, имеет эту слабость. Нет, не совсем точно: точнее будет сказать, что любой, кто находится в сансаре, и еще не достиг первого Пути, то есть, еще не обрел Бодхичитту, имеет это заболевание. И есть ещё одна основная причина того, что мы не можем спонтанно чувствовать любовь и сострадание ко всем, заключается в том, что мы не помним о доброте других. Чем лучше вы помните о доброте других, тем более спонтанными будут проявления любви и сострадания.