Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Итак, объектом любви являются живые существа. Аспектом любви является желание, чтобы они были все время счастливы. И это называется любовью. Любовь возникает не из-за того, что объект любви очень красив. Те особые чувства, что возникают в вас по отношению к красивой женщине или к красивому мужчине только из-за привлекательной внешности, — это не любовь, а привязанность, желание быть все время рядом с этим человеком, как бы владеть им. Настоящая любовь — это другое чувство: стремление оградить любимого человека от страданий и сделать его счастливым. Настоящая любовь лишена стремления владеть другим человеком. Если любимый человек счастлив, находясь в другом месте, — это очень хорошо. Вовсе не обязательно, чтобы этот человек все время был со мной. Чистая любовь несовместима с чувством ревности. Ревность — это порождение ограниченного ума. Вы не можете постоянно быть вместе только с одним человеком, потому что отношения с другими людьми — это вопрос кармы. Как только карма иссякает, люди уже не могут больше оставаться вместе, они должны расстаться. Итак, вы должны понимать это с самого начала — что привязываться — это очень глупо. Вы должны понимать, что любая встреча заканчивается расставанием. Это решит множество ваших проблем. С помощью подобного размышления вы можете решать свои проблемы еще до того как они возникли. По-русски это называется профилактика. Профилактика гораздо лучше, чем лечение болезни. Когда вы уже ранены или уже заболели, то уже поздновато что-либо делать.

Итак, для того чтобы в вас родилась любовь, вы должны увидеть, каким образом всем живым существам не хватает счастья. И чем больше у вас свидетельств того, каким образом им всем не хватает счастья, тем сильнее любовь, рождающаяся в вас по отношению к ним. А если вы не замечаете очевидных свидетельств этого, то не сможете полюбить тех людей, которые богаче и удачливее вас в жизни. Вместо того чтобы полюбить их, вы рискуете, наоборот, испытать к ним чувство зависти. А из какого положения исходя, вы можете осознать, что всем живым существам не хватает счастья? Это положение о том, что в сансаре настоящего счастья быть не может.

С безначальных времен в сансаре не было по сей день ни одного человека, который по-настоящему стал в ней счастливым. Все то счастье, которое мы испытываем, является лишь временным счастьем и по своей природе тоже является страданием. Когда одно экстремальное страдание перетекает в другое экстремальное страдание, то где-то в середине этого процесс человек чувствует, что очень счастлив, и говорит: «Я очень счастлив». Допустим, вы находитесь где-то среди сибирских снегов при температуре минус сорок, мерзнете, и вам так плохо от этого, что, когда неожиданно из той лютой зимы попадаете на берег теплого моря, где солнце светит, и вы можете греться на песке, это воспринимается вами как верх блаженства. Вы думаете: «Какое счастье!». Но мудрый человек скажет: «Это вовсе не счастье». Ибо в действительности это — страдание перемен. Если вы очень внимательно изучите этот вопрос, то вы увидите, что здесь счастья никакого нет. А что такое настоящее счастье? Настоящее счастье дает тот объект, наслаждение которым не переходит в страдание, а всё более возрастает и делает нас счастливыми. Это может быть только состояние ума — состояние ума, полностью свободного от всех омрачений. Настоящее счастье — это чистое, позитивное состояние ума: чем более чистым и позитивным становится ваш ум, тем больше счастья и покоя вы ощущаете. Но самое настоящее, самое полное счастье — это счастье полной реализации позитивного потенциала ума.

Итак, любое живое существо, которое не освободилось еще полностью от омрачений и не реализовало весь благой потенциал ума, нельзя назвать счастливым. Поэтому, кого бы вы ни повстречали, осознавая этот момент, вы спонтанно станете желать ему обрести подлинное счастье. Сейчас вы редко желаете другим даже обычного счастья в виде хорошей семьи, богатства и т. д. А для того чтобы в вашем сердце зародилась чистая любовь к другим, вы должны пройти систему обучения, которая была предложена человечеству две с половиной тысячи лет назад Буддой Шакьямуни. Но Будда Шакьямуни, чье Учение мы сейчас осваиваем, являлся четвертым по счету Буддой. До него — с начала текущей кальпы — в наш мир уже приходили трое Будд, и они давали то же самое Учение. Это та же самая система образования. Это — нечто неизменное: та базовая духовность, которая никогда не изменится. В будущем, когда придет Будда Майтрейя, он будет давать то же самое Учение: он не изобретет никакой новой системы Учения.