Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Я уже объяснял вам, в чем заключается разница между материалистическим сознанием и духовностью. Что такое материализм? Это мировоззрение, в системе которого человеческое счастье ограничивается рамками этой жизни и связывается исключительно с материальными вещами. А что такое духовность? Это мировоззрение, признающее в качестве источника счастья духовные вещи и ориентированное на приоритеты духовного развития. Разница между материалистами и духовными людьми состоит исключительно в их состоянии ума, а не в том, как они одеваются и выглядят. Допустим, какой-то бизнесмен успешно ведет свои дела, но он занимается бизнесом с целью помочь людям. Он оказывает материальную поддержку персонам, занимающимся духовной практикой, помогает в издании духовной литературы. Такой человек, несмотря на то, что выглядит вполне респектабельно и в этом похож на других деловых людей, одетых в галстук и костюм, является духовным человеком, а не материалистом. И, наоборот, если человек одет в монашеские одежды, но думает при этом о том, что если он будет проводить больше молебнов, то получит за это от людей больше денег, если он думает о том, как бы купить себе автомобиль, то такой человек является материалистом, а не духовным лицом. Итак, для того чтобы стать духовным человеком, вам вовсе не обязательно надевать на себя монашеские одежды, вы можете остаться тем же, кем были прежде, кем вы являетесь сейчас. Нет необходимости меняться внешне. Главное, вы должны изменить свое отношение к жизни. Если вы пятьдесят процентов своего бюджета времени будете посвящать заботе о счастье в этой жизни, а другие пятьдесят процентов — созданию причин для счастья в будущей жизни, то это значит, что вы являетесь на пятьдесят процентов материалистом и на пятьдесят процентов — духовным человеком. В настоящий момент у вас нет другого выбора. Но вы можете постепенно увеличивать процент усилий, которые вы посвящаете духовным целям и занятиям, и в этом случае наступит когда-нибудь время, когда вы сможете полностью отказаться от всех мирских дел и посвятить всё свое время Дхарме.

2.1.2.2. Методы обретения счастья в будущих жизнях: практики Прибежища и кармы

Итак, по мере того как в вашем уме все больше проявляется интерес к Дхарме, какой практикой Дхармы вам следует заниматься? Лама Цонкапа в «Ламрим чен-мо» пишет, что это должен быть метод обретения счастья в будущих жизнях.

После того как ваш ум обратился к Дхарме, вас должны интересовать те методы, которые помогут обрести счастье в будущих жизнях. Поскольку вы понимаете, что рано или поздно должны умереть, и что существует будущая жизнь, в силу чего после смерти вы продолжите свое существование в новом воплощении, вы задумываетесь над тем, каким способом вы сможете обеспечить себе счастье в новом рождении.

Что касается метода обретения счастья в будущих жизнях, то, как говорил Лама Цонкапа, существует два таких метода. Первый из них — это практика Прибежища, второй — это практика кармы. Вы должны помнить и понимать, в чем заключаются эти два метода обретения счастья в будущей жизни — практика Прибежища и практика кармы.

А каковы два метода обращения вашего ума к Дхарме? Это медитации о драгоценной человеческой жизни, непостоянстве и смерти. С помощью механизма, связанного с применением этих двух методов, ваш ум обратится к Дхарме, и вы отсечете цепляние за эту жизнь. Если вы не отсечете привязанность к этой жизни, ваш ум не сможет обратиться к Дхарме.

Если кто-то спросит вас, в чем корень практики Дхармы, вы должны ответить, что это — преданность Учителю. Корень духовной практики — это преданность Гуру.

Итак, метод обращения вашего ума к Дхарме — это размышление и аналитическая медитация о драгоценности человеческой жизни, непостоянстве и смерти. А методы обретения счастья в будущей жизни — это практики Прибежища и кармы.

А сейчас я объясню вам, почему и каким образом эти два метода принесут вам счастье в будущей жизни. Вам интересно? Вот об этих вещах вам не следует забывать. Надо помнить это наизусть, потому что это — сущностные наставления. Даже если я когда-нибудь уйду в горы медитировать, и вы будете проводить затворничество рядом со мной, то когда я буду давать вам какие-то учения, то это будут именно такие учения. У меня нет никаких особых, тайных методов. Даже если вы встретитесь с каким-нибудь великим мастером, который медитирует высоко в горах, и он даст вам какое-то учение, то это будет такое же учение. Он объяснит вам, в чем заключается метод обращения ума к Дхарме, а затем изложит методы обретения счастья в будущих жизнях. Ясно, да?