Читаем Тридцать шесть стратагем полностью

В июле 1931 года Гоминьдан начал третью карательную кампанию против китайской Красной армии. Тогда Чан Кайши[15] лично возглавил трехсоттысячный отряд. Силы Гоминьдана были

разделены на три части; по плану предполагалось разгромить Красную армию в районе реки Гань.

К тому времени Красная армия уже провела два крупных сражения против гоминьдановских сил. Она понесла потери, и в живых осталось всего тридцать тысяч солдат. Будучи в столь невыгодном положении, Мао Цзэдун и Чжу Дэ[16] приказали основным силам в обход вернуться к Ганьнаню. Двадцать дней спустя противник узнал о расположении главных сил Красной армии, и гоминьдановцы начали быстрое наступление к месту ее дислокации, не предусмотрев усиление обороны в районе Футяня, Бэйтоу и Синьаня.

В свою очередь, Красная армия решила нанести удар в наиболее уязвимой точке, прорвав слабую оборону противника в Футяне, а затем, двигаясь с запада на восток, разбить его в тылу. Этот план НОАК заставил гоминьдановцев отказаться от наступления на Ганьнань и прийти на помощь осажденным городам. Однако когда войска Красной армии начали продвижение к Футяню, их местонахождение стало известно противнику. Красноармейцы вернулись обратно в район Гаосин, а гоминьдановская армия быстро приближалась к их столице. Маневрируя, часть Красной армии отвлекала и уводила за собой основные силы противника в направлении Лянкоу. Эта местность была труднопроходимой, и когда на следующий день силы Красной Армии соединились, то, дойдя до озера, уничтожили десяток одиночных батальонов противника.

Выиграв несколько сражений, большая часть войск Гоминьдана получила приказ немедленно наступать на Красную армию. Но коммунистам удалось найти «брешь» в соединениях продвигавшихся на восток гоминьданцев и через этот «коридор» прорвать блокаду в западном направлении. Боевой дух Красной армии, у которой была возможность ранее отдохнуть и накопить силы, вырос, а вот неприятельские войска, напротив, были совершенно измучены и не могли оказать достойное сопротивление.

Можно сказать, что ответные действия китайская Красная армия вела с переменным успехом, но всегда изобретательно применяла стратагему «Осадить Вэй, чтобы спасти Чжао». В борьбе с карательными отрядами Гоминьдана коммунисты применяли тактику ложного отступления, заманивая противника в ловушку и создавая наиболее выгодные условия для успешной контратаки. Во время стратегического контрнаступления, соединив тактику маневрирования регулярных войск с партизанскими налетами, коммунисты объединили силы и разбили противника. Прорвав оборону, войска Красной армии начали наступление на позиции неприятеля, одержали победу и отразили третью карательную операцию Гоминьдана.

Стратагема 2. Осадить Вэй, чтобы спасти Чжао

Источник этой стратагемы – «Исторические записки. Жизнеописание Сунь-цзы» авторства Сыма Цяня. Смысл выражения такой: следует атаковать именно резервные войска неприятеля, а затем разгромить его же отступающую армию. Это позволит достичь главной цели – разбить противника и получить над ним преимущество, обойдясь без больших потерь. Нужно избегать прямого столкновения с противником там, где он имеет большую силу, и бить в его самое уязвимое место; нападать там, где уступают, и не идти туда, где дают отпор. Стратагема «Осадить Вэй, чтобы спасти Чжао» и по сей день не утратила актуальности: вот уже более двух тысяч лет она считается классической военной тактикой.

Воспользовавшись чужим ножом, убить человека

Разгром У Цзысюя ваном царства Юэ Гоуцзянем

Перейти на страницу:

Все книги серии Поднебесная в рассказах

Похожие книги

Манъёсю
Манъёсю

Манъёсю (яп. Манъё: сю:) — старейшая и наиболее почитаемая антология японской поэзии, составленная в период Нара. Другое название — «Собрание мириад листьев». Составителем антологии или, по крайней мере, автором последней серии песен считается Отомо-но Якамоти, стихи которого датируются 759 годом. «Манъёсю» также содержит стихи анонимных поэтов более ранних эпох, но большая часть сборника представляет период от 600 до 759 годов.Сборник поделён на 20 частей или книг, по примеру китайских поэтических сборников того времени. Однако в отличие от более поздних коллекций стихов, «Манъёсю» не разбита на темы, а стихи сборника не размещены в хронологическом порядке. Сборник содержит 265 тёка[1] («длинных песен-стихов») 4207 танка[2] («коротких песен-стихов»), одну танрэнга («короткую связующую песню-стих»), одну буссокусэкика (стихи на отпечатке ноги Будды в храме Якуси-дзи в Нара), 4 канси («китайские стихи») и 22 китайских прозаических пассажа. Также, в отличие от более поздних сборников, «Манъёсю» не содержит предисловия.«Манъёсю» является первым сборником в японском стиле. Это не означает, что песни и стихи сборника сильно отличаются от китайских аналогов, которые в то время были стандартами для поэтов и литераторов. Множество песен «Манъёсю» написаны на темы конфуцианства, даосизма, а позже даже буддизма. Тем не менее, основная тематика сборника связана со страной Ямато и синтоистскими ценностями, такими как искренность (макото) и храбрость (масураобури). Написан сборник не на классическом китайском вэньяне, а на так называемой манъёгане, ранней японской письменности, в которой японские слова записывались схожими по звучанию китайскими иероглифами.Стихи «Манъёсю» обычно подразделяют на четыре периода. Сочинения первого периода датируются отрезком исторического времени от правления императора Юряку (456–479) до переворота Тайка (645). Второй период представлен творчеством Какиномото-но Хитомаро, известного поэта VII столетия. Третий период датируется 700–730 годами и включает в себя стихи таких поэтов как Ямабэ-но Акахито, Отомо-но Табито и Яманоуэ-но Окура. Последний период — это стихи поэта Отомо-но Якамоти 730–760 годов, который не только сочинил последнюю серию стихов, но также отредактировал часть древних стихов сборника.Кроме литературных заслуг сборника, «Манъёсю» повлияла своим стилем и языком написания на формирование современных систем записи, состоящих из упрощенных форм (хирагана) и фрагментов (катакана) манъёганы.

Антология , Поэтическая антология

Древние книги / Древневосточная литература