Царь Соломон

Если будешь призывать знание и взывать к разуму;если будешь искать его, как серебра,и отыскивать его, как сокровище,то уразумеешь страх Господеньи найдешь познание о Боге.Ибо Господь дает мудрость, из уст Его — знание и разум…(2:3–6)Не убоишься внезапного страха и пагубыот нечестивых, когда она придет;потому что Господь будет упованием твоим

и сохранит ногу твою от уловления…(3:25–26)

«Притчи» провозглашают благом все, исходящее от Бога, включая и те беды и неурядицы, которые Он обрушивает на человека в качестве наказания, ибо наказание — одно из проявлений Его любви. Такой подход определен уже самим восприятием взаимоотношений Бога и человека как взаимоотношений отца и сына: ведь последний наказывается только в целях воспитания, а не ради самого наказания:

Наказания Господня, сын мой, не отвергайи не тяготись обличением Его;ибо кого любит Господь, того наказываети благоволит к тому, как отец к сыну своему.(3:11–12)

Основной, многократно повторяемый лейтмотив «Притчей» заключается в том, что в итоге человек, ведущий праведную, высоконравственную жизнь, в любом случае выигрывает по сравнению с «нечестивым». Успех последнего — всегда обманчив и носит временный характер, в то время как следующего «путями Бога» человека всегда ждет награда, причем отнюдь не в загробном, а в этом мире. Награда эта не обязательно заключается в богатстве — она может проявиться в долголетии, в гордости за детей, в пусть и не богатом, но надежном и избавленном от страха за завтрашний день существовании, в спасении от бедствий. Этот лейтмотив звучит уже в первой главе «Притчей» и дальше только набирает силу:

Сын мой! если будут склонять тебя грешники,не соглашайся…

сын мой! не ходи в путь с ними,удержи ногу твою от стези их,потому что ноги их бегут ко злуи спешат на пролитие крови…а делают засаду для их кровии подстерегают их души.Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра:оно отнимает жизнь у завладевшего им.(1:10–19)Путь же беззаконных — как тьма;

они не знают, обо что споткнутся.(4:19)Страх Господень прибавляет дней,лета же нечестивых сократятся.(10:27)Непорочность прямодушных будет руководить их,а лукавство коварных погубит их.Не поможет богатство в день гнева,правда же спасет от смерти.Правда непорочного уравнивает путь его,а нечестивый падет от нечестия своего.

(11:3–5)За смирением следует страх Господень,богатство и слава и жизнь.(22:4)

В этом контексте чрезвычайно важен другой мотив «Притчей» — о том, что жизнь по законам морали куда более важна, чем показная религиозность, готовность принести жертвы Богу в надежде, что она искупит любые грехи:

Жертва нечестивых — мерзость пред Господом,а молитва праведных благоугодна Ему.(15:8)

И все же современный читатель не поймет всего значения этой книги, если не уяснит, что именно «Притчи» как бы еще раз кодифицировали и закрепили в расширенных формулировках ту содержащуюся в «Пятикнижии» систему ценностей, которая легла в основу еврейского и христианского мировоззрения. А затем, если угодно, и той буржуазной, «мещанской» морали, на которой основана современная западная цивилизация.

***

Одним из основополагающих столпов этой морали объявляется семья, в которой оба супруга хранят верность друг другу и вместе проходят по жизни до глубокой старости. При этом автор (или авторы) «Притчей» мечет громы и молнии по адресу тех, кто ищет наслаждений в объятиях блудниц и «чужих» женщин: