Царь Соломон

Да будет источник твой благословен и имейрадости от жены юности твоей,Любимой лани и прекрасной серны; пусть груди ее напояттебя во всякое время; ее любви отдавайся постоянно.И для чего, сын мой, увлекаться тебе постороннеюи обнимать лоно чужой?(5:18–20)

Но в любом случае читатель во все времена воспринимал эти слова «Притчей» как гимн моногамии и супружеской верности с одновременным осуждением прелюбодеев, то есть мужчин, увлекающихся замужними женщинами:

Кто же прелюбодействует с женщиною, тот лишен ума;тот губит душу свою, кто делает это.(6:32)

Целый ряд стихов «Притчей» посвящен воспеванию простых радостей семейной жизни, по которым, вполне возможно, тосковал Соломон, и многократному утверждению, что хорошая жена — это источник всех радостей, а плохая — причина всех печалей мужчины:

Жена доблестная — венец мужу своему,

а позорная — как гниль в его костях.(12:4)Мудрая жена устраивает дом свой, а глупаяразрушает его своими руками.(14:1)Кто нашел себе добрую жену, тот нашел благои снискал благодать от Господа.(18:22)Дом и богатство — наследие отцов, ноот Господа — разумная жена.(19:14)Лучше жить в земле пустынной, чем с женоюсварливою и сердитою.

(21:19)Лучше жить на углу кровли, нежелисо сварливою женой в одном доме.(25:24)

Само семейное счастье объявляется в «Притчах» куда большей ценностью, чем богатство:

Лучше кусок сухого хлеба и с ним мир, нежели домполный заколотого скота, но при нем раздор.(17:1)

Завершается книга «Притчей» величественным гимном-акростихом в честь женщины — жены, матери и хозяйки дома, которая в конечном счете и определяет счастье и положение в обществе своего мужа:

Кто найдет доблестную жену? Цена ей много выше жемчуга.Муж во всем полагается на нее и не знает недостатка ни в чем.Все дни жизни своей приносит она ему благо — не зло.Она берет шерсть и лен, работают охотно ее руки…

и т. д.(31:10–31)

Следующий аспект «Притчей», лежащий в основе буржуазной морали, — прославление трудолюбия как основы благополучия человека; объявление лености одной из причин бедности, а также многих пороков и безнравственности; концепция «честной бедности», противостоящей нажитому аморальными средствами богатству.

Пойди к муравью, ленивец, посмотрина пути его, и сделайся мудрым.Нет у него ни начальника, ни надсмотрщика,ни правителя;Заготовляет летом хлеб свой, собирает во времяжатвы пищу свою.Доколе, ленивец, будешь спать?Когда встанешь от сна твоего?Немного поспать, немного подремать,немного, сложа руки, полежать —

И придет, как путник, бедность твоя, и нужда твоя,как муж с оружием.(6:6-12)Возделывающий свою землю насыщается хлебом, а ктоидет по следам празднолюбцев, у того нет ума.(12:11)Богатство, приобретенное суетой, уменьшается,а собирающий рукою (трудом) умножит его.(13:11)

С прославлением труда тесно связан мотив необходимости честного ведения как торговли, так и других дел:

Лживые весы — мерзость пред Господом,верный же камень (вес) — благоволение Его.(11:1)

Сами бедность и богатство человека объявляются в «Притчах» исключительно прерогативой Творца, но Он сознательно вносит в мир несправедливость в распределении благ, чтобы путем благотворительности люди сами восстанавливали справедливость и совершенствовались нравственно: