Цифровой постимпериализм. Время определяемого будущего

Куда более показательными являются последствия перевода школьного и высшего образования на цифровые платформы. Помимо снижения качества образовательного процесса, есть данные НИИ гигиены и охраны здоровья детей и подростков, свидетельствующие об ухудшении физического и психического состояния обучающихся[111]. Сегодня происходят необратимые и трудно компенсируемые изменения подрастающего поколения – от учащихся младших классов до старшекурсников – выражаемое в сокращении, во-первых, когнитивных навыков, а во-вторых, социальной активности. Дистанционное образование и работа, локдауны, иные ограничения свободы перемещения, общения и обмена культурным опытом людей – все это приводит к усилению разобщения людей, укреплению их атомизации и индивидуализации. Общество индивидов обращается в «дивидизированное», разделенное общество, которое становится легко управляемым со стороны имеющего свои цели и административный потенциал меньшинства посредством современных IT-технологий. Как отмечает д. филос. н, профессор Андрей Иванович Макаров, «дивид – это атом, фатально разделенный с другими атомами… Человек больше не частица, он – волна в потоке очень быстрых изменений, темп и ритм которых несоразмерны его сознанию и телу»

[112]. Необходимо отметить, правда, что здесь речь идет об обществе в целом как объекте контроля и манипуляции со стороны определенных элитных групп. В каком-то смысле, идея существования преследующих свои экономические интересы элит является спасительной для человечества – ведь, если представить себе, что такого явления нет, то куда движется человек, ослепший в хаосе сотворенного техномира?.. Впрочем, именно концом истории называется ситуация выпадения человека из общественного производства как существа целостного и целеполагающего. Идея общества потребления нанесла первый удар по сознательности человека[113]

, поместив его в торжество удовольствия здесь-и-сейчас, сегодня же человек находится в концептуальном подчинении государственных и информационно-коммуникационных структур, обеспечивающих и целеполагание, и выбор.

То, что предназначено для основной массы населения – «цифра» – табуируется для элиты, уделом которой остается «аналоговое» потребление – и в первую очередь, образование – в том числе, кстати, не только школьное и вузовское – но и различное иное профессиональное и дополнительное образование человека, происходящее посредством индивидуальной работы с преподавателями / тренерами и чтения бумажных книг. На этом уровне закладывается грядущее уже физиологическое различие между людьми (по-разному развитые мозг и тело – не говоря о различиях социальных и когнитивных приобретенных навыков), воспроизводимая в возможной жесткой кастовой системе с минимальными социальными лифтами.

Возникает вопрос – а где здесь человек? Ответ всегда один – в центре социально-экономической системы. Вопрос лишь только в его сознании себя таковым, и, что в сравнимой степени важно, отношение к другому как к такому же человеку, а не как к объекту удовлетворения своих потребностей и порожденных ими экономических интересов. Одной из возможных угроз в отсутствие такого осознания, перехода к «жизни по духу» как антитезы «жизни во плоти» по определению итальянского богослова Иохима Флорского, будет полная утрата субъектности человека (как индивида и общества) в своем же развитии – подобно тому, как бывший крестьянин обратился в бесправного наемного работника капиталистического предприятия. Но в условиях технологического развития отчуждение человека происходит и будет происходить не только в пользу собственника средств производства, но и в отношении созданного человечеством техномира.

Определение возможных альтернатив происходящего и грядущего цифрового регресса человека как биологического и социального организма – и как Человека с большой буквы (человечества, общности) – обуславливает необходимость рассмотрения всего пройденного пути развития человека, и выделение движущих сил этого процесса позволит определить возможные его направления на перспективу.

Эрих Фромм писал: «Когда животное возвысилось над природой и, преодолевая чисто пассивную роль «твари», стало (с точки зрения биологии) самым беспомощным животным, – произошло рождение человека»[114]. В человеке сосредоточены два начала – животное, несущее в себе следы биологической эволюции жизни на планете, и непосредственно человеческое, искусственное, выражаемое в том, что порождает и творит сам человек (в смысле и отдельного индивидуума, и человечества, взятого во всем времени и пространстве). Если первое обусловлено генетически, то второе приобретается человеком в процессе обучения в окружающей его социальной среде как в период своего формирования, так и на протяжении всей жизни.