Цивилизация майя

Данный персонаж в своём имени содержит знак к’ин («свет»), поэтому Шеллхас определил его как бога Солнца. В настоящее время показано, что имя бога читалось как К’инич Ахав. К иконографическим признакам божества относится крупный выступающий, как пишут некоторые учёные, «римский» нос и большие квадратные глаза. В постклассический период бог часто изображался бородатым, так как солнечные лучи считались его бородой. В «Дрезденском кодексе» К’инич Ахав показан мужчиной средних лет, а в «Мадридском кодексе» – стариком с отвисшей нижней челюстью и неровными зубами. В искусстве классического периода он иногда предстаёт зрелым мужчиной на пике физической формы, но старое лицо в классический период было более характерно. На изображениях в фас видно, что его глаза косые. У Владыки Солнца подпиленные резцы, а изо рта выходят вьющиеся элементы, похожие не верёвку или усы. Очень часто на его лице, бровях или теле присутствует знак к’ин (рис. 1.3.8). Образы бога G часто связаны с ягуарами, огнём и дымом.

С классического периода появляются изображения отрезанной головы бога G часто с закрытыми глазами и высунутым языком. Кроме того, отрезанная голова К’инич Ахава изображена и на фреске из Санты Риты, относящейся к позднему постклассическому периоду. Несмотря на то, что обезглавливание владыки Солнца – частый мотив в искусстве майя, символическое значение его до сих пор остаётся неясным.

Рис. 1.3.8. Бог G. «Дрезденский кодекс». Бог изображён немолодым человеком. Виден «римский нос», большие глаза, ус, торчащий изо рта. В головном уборе, на руке, спине, выше бедра расположены иероглифы «свет»

Согласно «Дрезденскому кодексу», бог Солнца призывался для пророчества, которое значило «пожары (из-за) чародея». Также указывается время, когда Владыка Солнце обдумывает своё пророчество. Он устраивал сбор богов у себя, во время которого вещал о пожарах. В разделе рукописи о вступлении в брак говорится, что данный персонаж срывал цветок плюмерии один, а не вместе с другими богами. Его свадьба означала пожары. У данного бога младенец появлялся на западе.

С участием этого бога происходило празднование Нового года, начинающегося в день эц’наб. На восток приходил красный оборотень Мам. Он приносил пару копий, пару оцелотов и засуху. Устраивались 7 курений смолы пом, 16 курений смолы ч’ахальте. Владыкой становился бог G, то есть его статую помещали в храме. Это знаменовало пир и угрозу персонажу с именем Большой Ягуар. Колдовское дерево устанавливали на юге. У него находился К’авииль (хотя по очерёдности должен быть Ицамна, возможно, здесь допущена ошибка).

Считается, что культ бога G был связан с царской властью. Не случайно многие правители майя в своём тронном имени имели эпитет «к’инич» (солнечный, светящийся, сияющий), например, К’инич Хунпик Ток’ К’ух…наль, правитель Эк-Балама. Такие именования сохранялись у майя до самого испанского завоевания, несмотря на снижение сакрального значения царской власти. Считалось, что некоторые династии происходят от солнечных богов. Например, жители Исамаля делали подношения мифическому основателю города К’инич Как Мо, чьё имя переводится как Солнечноликий Ара.

Боги Н и СН

При выделении бога Н Шеллхас снова допустил ошибку. Тогда ещё не умели читать иероглифы майя, и исследователь решил, что сходные знаки в именах двух разных богов указывают на то, что это – слова-эквиваленты.

Одного из этих персонажей Эдвард Зелер назвал молодым богом. В настоящее время именно он обозначается как бог Н и считается богом ветра. Его имя в классический период было Ик К’ух (от слов «ик» – «ветер» и «к’ух» – «бог»). В его головном уборе имеется элемент, напоминающий бусину с бахромкой, такой же есть и в его иероглифе. Как на логограмме, так и на изображениях самого персонажа в височной области находится перевёрнутый символ «ахав». Его окружает ободок из кружочков или бусинок (рис. 1.3.9). Возможно, это кайма из ткани, такая же, как и та, что оторачивает его набедренник. Иногда голова божества обёрнута тканью, формирующей замысловатый тюрбан. Часто он носит высокий убор, похожий на «митру» Ицамны. Поэтому предполагается, что, как и бог D, бог H изображается как священник. В кодексах молодой бог Н часто показывается вместе с богом D, верховным жрецом юкатанского пантеона. В «Дрезденском кодексе» в нескольких местах иероглиф бога Н включён в имя бога D или его аспекта. А в «Мадридском кодексе» имя бога Н записано с иероглифом бога D.

Рис. 1.3.9. Бог H. «Дрезденский кодекс». Бог показан молодым мужчиной. На виске у него полоска с ободком из бусинок. В. Н. Талах обозначает его Вак Ахав. По иконографии сходен с Хуун Ахавом (богом S)