Цивилизация майя

В классический период лицевая форма цифры 3 была похожа на голову бога Н из «Дрезденского кодекса». Этот персонаж также имеет юное лицо, циркулярный элемент над бровью и налобную повязку из отдельных частей. Кроме того, у него в височной области изображается иероглиф «ик» («ветер»). Бог числа 3 и бог Н из постклассических кодексов имеют несколько общих иконографических черт. Кроме того, в «Дрезденском кодексе» перед иероглифом бога Н в нескольких местах стоит цифра 3. Поэтому можно предположить, что бог Н является постклассическим вариантом бога числа 3. В целом, бог Н остаётся одним из наименее изученных героев кодексов майя. Он довольно редко изображается и на сосудах классического периода.

Ещё Эдвард Зелер отметил другого персонажа с тем же самым иероглифом, что обозначал и бога Н. По рисунку из «Дрезденского кодекса» нельзя точно определить его возраст. Он держит в руке змею, на нём ожерелье из раковин, а позади головы находится птица кецаль. По данным признакам Эдвард Зелер определил, что это – К’ук’улькан, юкатанский вариант центральномексиканского бога Кецалькоатля. У него также имеется и другой признак Кецалькоатля – головной убор в виде диска, по обеим сторонам которого находится по узлу. Это – мексиканский символ драгоценного камня. Данный элемент встречается на ацтекских изображениях бога в кодексах «Теллериано-Ременсис» и «Бурбоникус». Кецалькоатль был богом ветра в мифологии индейцев Центральной Мексики. Выше уже говорилось, что бог Н также мог быть связан с ветром. Если Кецалькоатль перешёл в пантеон майя, то он мог стать одним из аспектов бога Н.

Второй персонаж, выделенный ранее вместе с богом Н, также изображается молодым мужчиной. Но его легко опознать по пятнам, как на шкуре ягуара, которые располагаются в области рта или разбросаны по всему телу (рис. 1.3.10). В отличие от бога Н, у него в височной области находится не перевёрнутый иероглиф «ахав», а символ, заштрихованный косой клеткой. Его имя записывается знаком «йаш» («молодой, зелёный») и лицевой формой цифры 9 (на языке майя «болон»), читается Йаш Болон. Высказана гипотеза, согласно которой бог СН является одним из братьев-близнецов, о которых рассказывается в эпосе «Пополь Вух». Возможно, это изображение Шбаланке, чьё имя переводится как «маленький ягуар». Вместе с другим близнецом, богом R, он в изображениях классического периода содействует богу Е, возможно, являющемуся отцом близнецов.

В «Дрезденском кодексе» говорится, что бога Йаш Болон призывали для произнесения пророчества.

В «Парижском кодексе» имеется рисунок персонажа, обозначенного Вук Сип. Он стоит перед копьеметалкой, а его головной убор выполнен в форме головы оленя. Как и у бога СН, у него вокруг рта находятся пятна, как у ягуара. Судя по атрибутам, персонаж может быть связан охотой. Более того, юкатекский бог охоты носил имя Сип, Эк Сип или Вук Йоль Сип. Похожие персонажи в «Мадридском кодексе» обозначены фразой «охотник на оленей». Хоть упомянутые выше боги и имеют сходство с богом СН, в «Дрезденском кодексе» бог Вук Сип ничего общего с богом СН не имеет. Поэтому точно установить нельзя, являлся ли бог СН покровителем охоты.

Рис. 1.3.10. Йаш Болон. «Дрезденский кодекс». Бог изображён молодым мужчиной. Видны участки шкуры ягуара вокруг рта, на спине и на бедре

Богиня I

Богиня I обычно изображается или немолодой, или юной женщиной со змеёй в головном уборе (рис. 1.3.11). Шеллхас предполагал, что она является покровительницей воды. Возможно, имелось два аспекта богини I. Молодая и привлекательная женщина обычно считается божеством Луны. Часто в литературе можно встретить, что она является знаменитой богиней Иш Чель. Но на самом деле прямых свидетельств этому нет. Наоборот, элемент «чель» присутствует в имени пожилой богини О. Также в кодексах нет чёткого указания на то, что богиня I связана с Луной.

Изображения юной богини Луны встречаются в искусстве позднего классического периода (см. рис. 1.3.5). Её имя было Иш Ух («госпожа Луна»). Она изображалась с полумесяцем и кроликом (символом Луны у народов Мезоамерики). Эта женщина часто предстаёт как царица, иногда она изображается рядом с Ицамкокаахом (богом D). Возможно, Иш Ух приходилась ему женой или дочерью. Также вероятно, что с ночным светилом связана богиня, имеющая украшение в виде клюва, свисающее с верхней губы. Кроме того, в классический период создавались изображения мужского божества Луны. Иногда этот бог предстаёт бородатым, иногда – с атрибутами стриженого бога маиса. У него удлинённая голова, пучок волос на самой макушке, юбка, расшитая жадеитовыми бусинками. Вместе с ним присутствуют или иероглиф Луны, или знак полумесяца, который бог иногда обнимает или держит.