Цивилизация труда: заметки социального теоретика

Согласно Маркузе, «цивилизации приходится защищаться от призрака свободного мира. Если общество не способно использовать свою растущую производительность для уменьшения подавления (ибо это опрокинуло бы иерархию status quo), то следует повернуть производительность против индивидов; она сама становится инструментом универсального контроля.

Индустриальная цивилизация переживает распространение тоталитаризма. Он приходит везде, где интересы господства начинают преобладать над производительностью, сдерживая ее возможности или изменяя направление их реализации»576.

Что делать, если полная занятость невозможна и уже не нужна?

Если государство (как показывает опыт истории) способно при определенных условиях организовать тотальное трудоустройство, то, скорее всего, организовывать новый образ жизни индивид должен самостоятельно. Хотя бы в области теории.

Чем же будет заниматься человек, когда ему уже не надо будет работать сверхурочно, когда значительная часть его времени окажется свободной?

Очевиден ответ: освободившееся время человек может потратить на свои семейные обязанности, воспитание детей, заботу о близких. Однако далеко не все люди обременены семейными обязанностями, да и далеко не все захотят сменить рабочий кабинет на кухню. «В индустриальном обществе, – пишет социолог А. Шевчук, – люди в основном использовали свободное время для восстановления сил после утомительного рабочего дня. Что люди станут делать в будущем, когда в их распоряжении окажется еще больше свободного времени, а количество часов работы заметно сократится? Где будут сконцентрированы центральные жизненные интересы человека, если его профессиональная занятость (вынужденно или по доброй воле) составит 20–30 часов в неделю?

На пути в новое общество человека подстерегают опасности. Что будет организующим и дисциплинирующим началом его жизни вместо труда? Не ослабится ли сопротивление соблазнам жизни – алкоголю, наркотикам, преступности? Не произойдет ли подмена созидательной деятельности потребительством?»577

Шевчук рассматривает следующие возможности самореализации человека:

−активный досуг, т. е. занятия, которые требуют вдумчивого отношения, преодоления трудностей, систематичности, обучения (спорт, музыка, художественное творчество и т. д.). В отличие от профессиональной работы они, как правило, не оплачиваются, а приносят в качестве вознаграждения удовлетворение от самого процесса и достигнутых результатов;

−гражданские инициативы. Речь идет об усилении интереса граждан к социальным проблемам и развертывании гражданских инициатив (экологические и правозащитные движения, благотворительные организации, местное самоуправление, культурные инициативы и т. п.);

−домашний труд, т. е. производство благ в домашних условиях для потребления членами семьи. Эта сторона жизни при всей ее значимости ценится явно меньше, чем профессиональный труд;

−образование, которое в современном мире не ограничено определенным периодом жизни, а становится почти непрерывным (lifelong learning). Уже раздаются призывы официально признать учебу в качестве особого образовательного труда. При этом образование вряд ли стоит трактовать исключительно в духе теории «человеческого капитала», отождествляющей его с получением профессиональных навыков и знаний, которые способны приносить доход. Важная сторона образования связана с возможностями самопознания и духовного совершенствования.

Перечисленные виды деятельности, в представлении Шевчука, подрывая прежнюю монополию профессионального труда, способны обеспечить человеку ощущение идентификации с избранным занятием, принадлежности к определенным социальным группам, возможности самореализации и духовного развития.

Напомним, что труд – это один из видов деятельности. Известна концепция, согласно которой, помимо труда, существуют управление и творчество. Далеко не все люди занимаются трудом в собственном смысле этого слова: кто-то управляет, а кто-то творит. С этими видами деятельности как раз и следовало бы связывать надежды в условиях «конца труда в его классическом понимании».

Творчество как призвание

Осмысление признаков человеческой активности в последние годы все чаще связывается с понятием «творчество». Правомерно ли противопоставлять творчество труду?

Творчество как антроподицея

В 1916 г. была опубликована работа Н.А. Бердяева «Смысл творчества. Опыт оправдания человека». Время ее написания отмечено кризисным мировосприятием, что обусловило идейный настрой рассуждений философа.