Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса

182 Joubert Laurant. Erreurs populaires et propos vulgaires touchant la medicine et le regime de sante, Bordeaux, 1579.

183 Впрочем, эта гротескная логика распространяется и на образы природы и образы вещей, где также фиксируются глубины (дыры) и выпуклости.

184 Напомним приведенные нами выше суждения Гете из разговоров с Эккерманом о картине Корреджо "Отнятие от груди" и об образе коровы, кормящей теленка ("Корова" Мирона). Гете привлекает в этих образах именно сохраняющаяся в них в ослабленной степени двутелость.

185 Такие же классические представления о теле лежат и в основе нового канона поведения в обществе. К числу требований хорошего воспитания относится: не класть локтей на стол, ходить, не выпячивая лопаток и не раскачивая бедер, убирать живот, есть не чавкая, не сопеть, не пыхтеть, держать рот закрытым и т.п., т.е. всячески закупоривать, отмежевывать тело и сглаживать его выступы. Интересно проследить борьбу гротескной и классической концепций тела в истории одежды и мод. Еще более интересна тема борьбы этих концепций в истории танцев.

186 Образы, выражающие эту борьбу, часто сплетаются с образами, отражающими параллельную борьбу в индивидуальном теле с памятью о мучительном рождении и с предчувствием агонии. Космический страх глубже и существеннее; он гнездится как бы и в родовом теле человечества, поэтому он и проник в самые основы языка, образов и мысли. Этот космический страх существеннее и сильнее индивидуально-телесного страха гибели, хотя голоса их иногда и смешиваются в образах фольклора и в особенности в образах литературы. Этот космический страх - наследие древнего бессилия человека перед силами природы. Народная культура была чужда этому страху и преодолевала его смехом, смеховым отелесниванием природы и космоса, ибо в основе этой культуры всегда лежала неколебимая уверенность в могуществе и в конечной победе человека. Официальные же культуры часто использовали и даже, так сказать, культивировали этот страх в целях принижения и угнетения человека.

187 Большой фольклорный материал о разъятом каменном теле гиганта и его утвари дает Salomon Reinach, Cultes, Mythes et Religions, t. III: Les monuments de pierre brute dans le langage et les croyances populaires, pp. 364 - 433; см. также Sebillot P. Le Folklore de France, t. I, pp. 300 - 412.

188 См. также изображение сцены из "Страстей господних", дававшихся в Валансьене в 1547 г., приложенное к "Histoire de la langue et de la litterature francaise" Petit de Jullevill, 1900, t. II, pp. 415 - 417.

189 В Ригведе (X, 90) изображается возникновение мира из тела человека Пуруши (Purucha): боги принесли Пурушу в жертву и разъяли его тело на части, согласно технике жертвенного разъятия; из различных частей тела возникли различные группы общества и различные космические явления: изо рта брахманы, из рук - воины, из глаз - солнце, из головы - небо, из ног - земля и т.п. В христианизованной германской мифологии мы встречаем аналогичную концепцию, но только здесь тело создается из различных частей мира: тело Адама создано из восьми частей - мясо из земли, кости из камней, кровь из моря, волосы из растений, мысли из облаков и т.п.

190 Цитирую по русскому переводу: Гиппократ. Избранные книги. Перевод с греческого проф. В.И.Руднева. Ред. вступ. статьи и прим. проф. В.П.Карпова. Гос. изд. биологической и медицинской литературы, 1936, с. 264 - 267.

191 Гиппократ. Избранные книги, 1936, с. 293 - 294.

192 Гиппократ. Избранные книги, 1936, с. 347.

193 Гиппократ. Избранные книги, 1936, с. 310.

194 Гиппократ. Избранные книги, 1936, с. 311.

195 Гиппократ. Избранные книги, 1936, с. 734.

196 Гиппократ. Избранные книги, 1936, с. 111.

197 Совершенно правильно характеризует это исключительное положение медицины Лот: "...Наукой наук в XVI веке становится медицина, которая пользовалась тогда огромным влиянием и доверием, каких она уже не имела в XVII веке" (Lote G. La vie et l`oeuvre de Francois Rabelais, p. 163).

198 В эпоху Рабле убеждение, что все части тела имели свое соответствие в знаках зодиака, пользовалось почти всеобщим признанием. Были очень распространены изображения человеческого тела, внутри которого в различных органах и частях его были размещены образы знаков зодиака. Такие изображения носили философско-гротескный характер. Г.Лот в своей монографии прилагает на таблице VIII (с. 252 - 253) три таких рисунка XV и XVI веков, изображающих соответствие каждой части тела с одним из знаков зодиака и локализацию этих знаков в теле человека.

199 Стиль здесь, конечно, не раблезианский. Но не исключена возможность, что автор пятой книги имел перед собою план и черновые наброски самого Рабле, содержавшие, может быть, и мысль данного отрывка.

200 В дантовской картине мира эта максимально отдаленная от божества точка - тройная пасть Люцифера, грызущего Иуду, Брута и Кассия.

201 Русское слово звучит пристойнее, так как не включает в себя наименования соответствующей части тела. Поэтому бранный и развенчивающий (но одновременно и возрождающий) момент этого слова несколько ослаблен.