Творения. Часть 1

1) Хорошо поступил ты, известив меня о бывшем у тебя состязании с защищавшими Ариево дело, в числе которых находились и некоторые из Евсевиевых друзей, а большая часть была из братий, мудрствующих по-церковному. Почему, похвалил я твою христолюбивую трезвенность, прекрасно обличившую злочестие этой ереси, подивился же их безстыдству; потому что и теперь, когда показаны нетвердость и суетность арианских умствований, даже осужденные всеми за свою во всем злонамеренность, – после всего этого, ропщут они, подобно иудеям, говоря: для чего сошедшиеся в Никее Отцы употребили не из Писания взятыя речения: от сущности и единосущный.

И ты, как человек ученый, доказал, что они, прикрываясь этим, не более, как пустословят; они же, выдумывая предлоги, не делают ничего необычайного для их злоумия; потому что также разнообразят и меняют свою мысль, как хамелеоны – цвет: обличаемые краснеют, допрашиваемые приходят в затруднение, и потом с безстыдством выставляют пустыя отговорки. А если кто уличит их и в этом, – мучатся, пока не выдумают чего небывалаго, и, по слову Писания, помышляют суетная (Иез. 11, 2), чтобы только остаться нечествующими.

Таковое их усилие не иное что есть, как явный признак их неразумия, и как сказал я выше, подражание иудейскому злонравию. Ибо и иудеи, обличаемые Истиною, когда не могли противиться, представляли предлоги, говоря: кое… Ты твориши знамение, да видим и веру имем Тебе? что делаеши

(Ин. 6, 30)? Между тем столько было знамений, что сами они говорили: что сотворим? яко человек сей многа знамения творит (Ин. 11, 47). Мертвые воскресали, хромые ходили, слепые прозирали, прокаженные очищались, вода претворялась в вино, пятью хлебами насытились пять тысяч человек: все дивились и покланялись Господу, признавая в Нем исполнение пророчеств, исповедуя, что Он – Бог, Божий Сын; одни только фарисеи, хотя видимыя знамения были светлее солнца, все еще, как невежды, оставались недовольными и говорили: почему Ты, человек сый, твориши Себе Бога

(Ин. 10, 33)? О несмысленные и подлинно слепотствующие умом! Им напротив сего надлежало сказать: почему Ты, Бог сый, стал человеком? – Ибо дела показывали, что Он – Бог. Так надлежало сказать, и почтить благость Отца и подивиться Его о нас домостроительству. Но они не сказали этого, даже не хотели видеть того, что совершалось, или и видели, правда, потому что по необходимости должны были смотреть на это, – но опять, меняясь в мыслях, роптали: для чего в субботу исцеляешь разслабленнаго, и в этот день слепому от рождения возвращаешь зрение? И это опять было только одним предлогом и одним ропотом; ибо, когда Господь и в иные дни исцелял всяк недуг и всяку язю (Мф. 4, 23), – они обыкновенно порицали Его, и лучше хотели подозревать в безбожии, именуя веельзевулом (Мк. 3, 22), нежели отречься от собственнаго своего лукавства. И хотя Спаситель так многочастно и многообразно открывал Свое Божество, и всем благовествовал об Отце, тем не менее, как бы стараясь противу рожна прати

(Деян. 9, 5), буесловя, противоречили они, только бы, по слову Божественной притчи, вины ища… отлучитися от истины (Притч. 18, 1).

2) Так лукавствующие тогда и отрицающиеся Господа иудеи по справедливости стали вне законов и даннаго отцам обетования. И ныне иудействующие ариане, по моему мнению, в одинаком находятся расположении с Каиафою и с тогдашними фарисеями. Примечая, что ересь их не имеет в себе ничего благовиднаго, придумывают предлоги, спрашивая: почему написано то, а не это? И не дивись, что теперь ухищряются они в этом; в скором времени прибегнут к поруганиям, а после сего начнут угрожать спирою и тысяченачальником; в этом состоит мнимая твердость их зловерия. Отрицаясь Божия Слова, справедливо стали они скудными во всяком слове.

Поэтому, зная сие, на их вопросы не дал бы я никакого ответа; но поелику твоя любовь изъявила желание знать, что сделано на Соборе, – то не замедлил я, но вскоре объявил, как тогда происходило дело, кратко показав, в какой мере арианская ересь лишена благочестнаго образа мыслей.