Творения. Часть 1

26) А что Божие Слово – не произведение и не тварь, напротив же того, собственное, неотлучное рождение Отчей сущности, как написал великий Собор; то вот и Римский Епископ Дионисий, пиша против держащихся Савеллиева образа мыслей, жалуется на осмеливающихся говорить это и выражается так: «По порядку же справедливо будет – сказать и против разоряющих достоуважаемую проповедь Церкви Божией, разделяющих и разсекающих Единоначалие на какие-то три силы, на три божества и отдельныя ипостаси. Ибо дошло до моего сведения, что некоторые из оглашающих и поучающих у вас Божию слову распространяют это мудрование, и в этом совершенно, так сказать, противоположны мнению Савеллия. Тот богохульствует, утверждая, что сам Сын есть Отец и наоборот; они же проповедуют некоторым образом трех богов, Святую Единицу разделяя на три ипостаси, одна другой чуждыя и во всем отдельныя. А Божественному Слову необходимо быть в единении с Богом всяческих, и Святому Духу должно пребывать и вселяться в Боге, и совершенно уже необходимо, чтобы Божественная Троица оглавлялась и сосредоточивалась в единой как бы некоей главе, разумею Бога всяческих – Вседержителя. Ибо учение суемудраго Маркиона, сечение и деление Единоначалия на три начала есть диавольское учение, а не учение истинных Христовых учеников, удовлетворяющихся учениями Спасителя; ибо эти последние хорошо знают, что Божественное Писание проповедует Троицу, – трех же богов не проповедует ни ветхий, ни новый Завет. Но не менее будет иной порицать и тех, которые думают, что Сын есть произведение, и полагают, что Господь получил бытие, как нечто из действительно сотвореннаго; между тем как Божественное Слово свидетельствует о сообразном и приличном Ему рождении, а не о каком-нибудь образовании и творении. Посему, не маловажная, но весьма великая хула – утверждать, что Господь – некоторым образом рукотворен. Ибо, если Сын сотворен; то было, когда Сын не был. Но Он всегда был, если Он – во Отце, как Сам говорит, и если Христос есть Слово, и Премудрость, и Сила. А что Христос есть все сие, – это, как знаете, утверждают Божественныя Писания; Слово же, Премудрость и Сила суть собственныя Божии силы. Почему, если Сын сотворен; то было, когда не было тех сил; было время, когда Бог был без них. Но это всего нелепее. И к чему долее разсуждать об этом с вами, мужами духоносными и ясно знающими, какия возникают несообразности, если сказать: Сын есть произведение? Мне кажется, на эти несообразности не обратили мысли водящиеся этим мнением, и потому значительно погрешили против истины, иначе, нежели как требует в этом месте Божественное и Пророческое Писание, поняв эти слова: Господь созда Мя начало путей Своих (Притч. 8, 22). Не одно, как знаете, значение слова: созда. Созда здесь должно принять вместо:

поставил над делами, Им сотворенными и сотворенными чрез самого Сына. Но не в значении: сотворил употреблено теперь слово: созда;

потому что есть разность в словах: сотворить и создать. Не сам ли сей Отец твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя, – говорит Моисей в великой песни во Второзаконии (Втор. 32, 6)? И им скажет иной: какие безразсудные люди! Ужели тварь – Перворожденный

всея твари (Кол. 1, 15), Рожденный из чрева прежде денницы (Пс. 109, 3), как Премудрость, Изрекший: прежде всех холмов рождает Мя

(Притч. 8, 25)? И во многих местах Божественных Словес найдет всякий, что Сын называется рождением, а не сотворенным, и этими местами ясно изобличаются составляющие ложныя понятия о Господнем рождении и осмеливающиеся Божественное и неизреченное рождение Его называть творением. Итак, не должно чудную и Божественную Единицу разделять на три божества, и словом: сотворение устранять достоинство и всепревосходящее величие Господа; напротив того, надлежит веровать в Бога, Отца, Вседержителя, и во Христа – Иисуса, Сына Его, и в Духа Святаго, веровать, что Слово – в единении с Богом всяческих; ибо говорит: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30) и: Аз во Отце и Отец во Мне (Ин. 14, 11). Таким образом соблюдутся и Божественная Троица, и святая проповедь о Единоначалии».