Творения. Часть 1

28) Поелику несомненно было доказано тогда, что их речения негодны и всегда могут быть обличены как нечестивыя; то воспользовались заимствованным у эллинов речением: несозданный, чтобы под предлогом сего именования Божие Слово, Которым все созданное получило бытие, сопричислить к созданиям и тварям. Так они безстыдны в нечестии, так упорны в хулах на Господа! Если по неведению сего именования столько они безстыдны; то надлежало им узнать сие у сообщивших им оное, а именно, что те, и ум, который производят от Благаго, и душу, которую производят от ума, хотя знают, от кого – они, не убоялись впрочем назвать несозданными, сознавая, что, и сие утверждая, не умаляют они Перваго, от Котораго и сие. И им надлежало – или так говорить, или вовсе не говорить о том, чего не знают. А если почитают себя знающими; то необходимо их спросить о сем, тем паче, что речение взято не из Божественных Писаний, и спорят они, говоря опять не на основании Писания. Объяснял я, по какой причине и в каком смысле Собор и многие Отцы Собора, согласно с сказанным о Спасителе в Писании, писали и излагали речения:

от сущности и единосущный.

Пусть и они, если могут, дадут ответ: как отыскали сие не из Писания взятое речение, или в каком смысле называют Бога несозданным? Ибо слышал я, что именование это имеет разныя значения. Говорят: несозданным называется, что еще не сотворено, но может быть сотворено; и еще, что не имело бытия и не может прийти в бытие; и в-третьих, означается этим словом, что, хотя имеет бытие, однако же не сотворено, не имеет начала бытию, но вечно пребывает и неистленно. Итак, может быть, пожелают они миновать первые два смысла по причине происходящей из них нелепости (ибо, по первому смыслу, что уже создано, или о чем ожидается что будет создано, будет также несозданным, и второй смысл приводит еще к большей нелегкости), перейдут же к третьему смыслу, в оном именуя несозданное. Но, и это утверждая, тем не менее нечествуют. Ибо, если несозданным называют то, что не имеет начала бытию, и не создано, или не сотворено, но пребывает вечно, о Слове же Божием утверждают противное сему; кто не усмотрит лукавства этих богоборцев? Кто не будет камнями метать в них, предающихся такому безумию? поелику стыдятся произносить прежния свои басненныя речения, за которыя осуждены; то придумали жалкие эти люди выразить тоже опять иначе посредством сего, как говорят они, именования:

несозданнный. Если Сын – в числе созданных; то очевидно, что и Он создан из не-сущаго. А если имеет начало бытия; то не был, пока не рожден. И если не вечен Он; то было, когда Он не был.

29) Итак, им, держащимся опять этого образа мыслей, надлежало самими собственными их речениями выражать свое неправомыслие, и не прикрывать злоумия своего речением: несозданный.

Но не так поступают эти злонамеренные люди, все же делают коварно, подражая отцу своему диаволу. Как он старается обманывать чужими одеждами; так и еретики придумали именование несозданнаго, чтобы под видом прославления Божия сокрыть им хулу на Господа, и под этим покровом выразить ее другим.

Но поелику и это ухищрение их узнано; то пусть скажут, что иное остается еще им? Нашли мы, ответствуют коварные, и в присовокупление к прежнему говорят: несозданное есть то, что не имеет виновника бытию, но вещам сотворенным служит виновником, чтобы прийти им в бытие. Неблагодарные и подлинно не ведущие Писаний! И делают, и говорят они все не к чести Божией, но к безчестию Сына; а не знают того, что кто не чтит Сына, тот не чтит Отца. Во-первых, хотя наименуют так Бога, – этим не доказывается, что Слово – в числе вещей сотворенных; потому что Оно, как есть рождение Отчей сущности, так и вечно пребывает у Отца. Именованием этим не нарушается естество Слова, и речение: несозданный имеет опять значение не в отношении к Сыну, но в отношении к тому, что получило бытие чрез Сына. Кто произносит имя зодчаго и называет здателя дома, или города, тот не заключает под этим именем рожденнаго им сына; но, по причине искусства и знания в делах, означая, что он – не таков, каковы – его произведения, называет его здателем; зная же природу творящаго, знает и то, что инаков с произведениями – рожденный им, и в отношении к сыну называет его отцем, а в отношении к делам создателем и творцом. Подобно сему, кто таким образом называет Бога несозданным, тот именует по самим делам, означая, что не только Он не создан, но что Он – Творец вещей созданных; знает же, что и Слово – инаково с вещами сотворенными, и есть единственное собственное рождение Отца, Которым все получило бытие и все состоится.