Учебник по христианскому душепопечению

Душепопечитель все чаще сталкивается с проблемой гомосексуализма среди христианин. Недавно один молодой человек, уверовавший три года назад, попросил о помощи в решении проблемы, для которой, по его словам, он «не находит теперь никакого оправдания». Потребность в помощи появилась сама по себе. Душепопечители, вразумляющие подопечных, получают радость тогда, когда Бог дает адекватный ответ на данную нужду. Они считают гомосексуализм грехом и могут помочь подопечным справиться с ним. Бог прощает людям и этот грех, очищая их от него. «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались» (1 Кор. 6:11).

Как неприятно наблюдать за тщетными попытками Уэйна Оутса извратить ясные библейские истины о грехе гомосексуализма! Я упоминаю Оутса только потому, что его позиция является типичным примером той реакции, с которой сталкиваются служители. Он отвергает ясные библейские заповеди относительно гомосексуализма, заменяя их призывами к толерантности, которая притупляет острие библейского обличения гомосексуализма как «мерзости», достойной смерти. В результате этого он не может оказать необходимую помощь. Вместо того чтобы считать гомосексуализм грехом, как это делает Бог (в этом есть надежда, так как Христос умер за грешников, чтобы помочь им избавиться от греховных привычек), Оутс говорит о лицах с «гомосексуальными потребностями». Если человек имеет врожденные «потребности», полученные генетическим путем или в результате соответствующего воспитания, над которыми он не имеет никакого контроля и за которые не несет никакой ответственности, то у него не остается никакой надежды. Действительно, Оутс не дает никакой надежды. И понятно почему. Он искажает Писания ради того, чтобы снять с гомосексуализма ярлык беззакония. Оутс считает, что не Бог, а древние евреи установили табу на гомосексуализм по причине угрозы «исчезновения своей расы». Однако Павел в Послании к Римлянам вообще не упоминает такой причины. Скорее, суть его утверждений сводится к идее извращения полового влечения. Гомосексуализм назван «противоестественным» (что, кстати, опровергает идею генетического детерминизма). Кажется, что Оутс исходит из благих мотивов, желая помочь гомосексуалистам, но нелепо думать, что человек может быть более гуманным, чем Сам Бог. Любая попытка в этом направлении в перспективе покажет, что человек оказывается менее гуманным. Действительно, придумывая всякие «гомосексуальные потребности», он создает теорию, согласно которой подопечный одержим неконтролируемыми порывами, что повергает его в отчаяние и панику. Сегодня среди христиан получила распространение идея о том, что сатана каким-то особым образом ответственен за гомосексуализм. Хотя сатана и радуется, наблюдая стремительное распространение похоти среди людей, его нельзя делать единственно ответственным за этот грех, снимая ответственность с того, кто им занимается. Гомосексуализм — это грех, а не результат непреодолимого сатанинского воздействия или бесовской одержимости. Такая идея содержит попытки смягчить непримиримую библейскую позицию по отношению к гомосексуализму и в результате этого лишает надежды тех, кто принимает это ошибочное объяснение. Ни один отрывок, указывающий на этот грех, никоим образом не связывает его с сатаной или бесовским влиянием.

Еще одна попытка смягчить библейскую оценку гомосексуализма представлена в недавней публикации под названием «Любовь возвращается». В этих письмах двух мужчин, имеющих гомосексуальное влечение друг к другу, прослеживается некий консенсус, с помощью которого они решают проблему своего неудовлетворенного влечения. Они проводят грань между гомосексуальным актом и гомосексуальным желанием, именуя грехом только первое. Однако это не дает никакого ответа, так как они решают «сгореть в пламени жертвенного огня». Какая чушь! Причем чушь греховная. Желание, как и само действие, названо в Писании грехом, что разрушает всякое основание для такого разделения на приемлемое и неприемлемое. Павел обличает грех гомосексуализма независимо от того, в какой форме он проявляется — в форме желания (разжигания, похоти), или в форме действия (Рим. 1:27).