Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Поняв на интеллектуальном уровне (go ba) доктрину «только проявление», практикующие приступают к выполнению медитации самадхи, чтобы получить прямой опыт реализации.[543] Каждый отдельный момент потока ума практикующие исследуют с двух одновременно присутствующих позиций, особое внимание при этом уделяя позиции ментальных событий. Они фокусируют внимание на непрерывно возникающем ментальном содержимом. Таши Намгьял особенно рекомендует анализировать разнообразие ментального содержимого, которое включает в себя и когнитивные процессы, и процессы восприятия. Когнитивные процессы бывают а) грубого уровня – в основном эмоции, такие как привязанность или неприязнь и мысли; и б) тонкого уровня, которые отличаются скоротечностью. Процессы восприятия можно разделить на а) движение, связанное с вратами восприятия и возникающее как ответная реакция на приятные и неприятные ощущения [TN, 375]; б) ментальные образы грубого уровня (snang ba), которые возникают в силу функционирования шести структур чувственного восприятия (визуальные формы, звуки и так далее); в) сопутствующие восприятию

(snang cha) непрерывные оценочные суждения о воспринимаемом, которые, как кажется, являются частью самого процесса восприятия (например, «хороший – плохой», «способствующий – препятствующий», «внутренний – внешний») [TN, 661]. Согласно Кхенчену Трангу Ринпоче, «поскольку исследовать природу мыслей легче, чем природу ментальных образов, начинать следует с исследования природы мыслей».[544]

Задачей этой медитации является подробное аналитическое исследование движения ментального содержимого. Для того, чтобы сделать реализацию более глубокой, необходим оптимальный уровень самадхи. Для медитации на пустотности собственного «я» требовался высокий уровень самадхи, а именно неконцептуальное самадхи. Для медитации на пустотности феноменов требуется иной уровень самадхи, который можно проиллюстрировать фразой «отсутствие цепляния с позиции ясного и пустого ума». Самадхи отсутствия цепляния (ngo bzung med) связано с самадхи проникающего видения, в рамках которого происходит интеграция практик пребывания / успокоения и проникающего видения.

Больше нет необходимости в полном успокоении. Если ум слишком спокоен, то поток его отдельных моментов либо может не возникнуть вовсе, либо его содержание не будет достаточно усложнено, чтобы служить объектом фокуса проникающего видения. Некоторые учителя рекомендуют использовать процесс выхода из состояния самадхи (rjes thob),

считая его лучшим моментом для практики медитации на пустотности феноменов [JP, f. 63a]. Другие, включая Таши Намгьяла, советуют перейти на более низкий уровень самадхи, когда мысли и ментальные образы не приходят в состояние покоя сами по себе. Согласно его наставлениями, если мысли и ментальные образы не возникают или не вовлекаются в усложнение, то необходимо слегка отвлечься [от концентрации], чтобы вызвать это намеренно [TN, 372].

Находясь в этом состоянии самадхи, практикующие непрерывно фокусируются на возникающем ментальном содержимом, позволяя ему вовлечься в процесс усложнения. Например, если возникает мысль, то ей предоставляется возможность усложняться до тех пор, пока этот процесс не станет достаточно интенсивным (ngar) [TN, 661]. Если возникает какой-либо ментальный образ – как-то форма или звук, ему предоставляется возможность проявить свои очертания и структуру. Термины 'char tshul – «то, как что-либо возникает» [TN, 372] и snang tshul – «то, как что-либо проявляется» используются, когда возникают отдельные мысли или ментальные образы. В обоих случаях практикующий наблюдает за всем, что возникает

(shar ba), не позволяя ничему заслонять это наблюдение. Это показано в таблице 27.

Таблица 27

Основная позиция в медитации на пустотности феноменов

Так же как и прежде, практикующие непрерывно исследуют каждое отдельное ментальное событие, используя для этого изменяющиеся ментальные факторы (brtag dpyad).[545] Далее в наставлениях сказано: