Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Поэтому считается, что корнем всех миров, где пребывают в покое, является ум. Какие бы миры ни создал, пускаясь в концептуальные усложнения, ум, чья истинная природа – пространство, он повелевает ими всеми, ведь все они есть не что иное, как сам ум. Различны ли вода и волны? Всё, что возникает в уме, всё, что подвергается в уме концептуальному усложнению, – всё это и является истинной природой ума. В сутрах сказано: «Ума не существует; истинная природа ума – это ясный свет». Истинная природа ума, о которой тут говорится, – это пустотность, проявляющаяся как ясный свет. Поэтому, если поймёшь, что [истинная] природа ума – это пустотность, то поймёшь, что [истинная] природа проявления – это тоже пустотность. [TN, 367–368]

Поскольку все практики, связанные с аналитическим исследованием ума, которое предназначено для определения его сущности, ты выполнял в соответствии с моими наставлениями, то теперь знаешь и метод, позволяющий определить сущность всех проявляющихся ментальных образов. [TN, 369]

Поскольку практикующие уже получили опыт переживания недвойственности ума и проявлений, они уже уловили суть медитации на пустотности феноменов. Если ум не обладает реальным существованием, то и любой проявляющийся ментальный образ также не обладает реальным существованием. Истинная природа ума сравнивается с пространством и ясным светом, в зависимости от того, о какой позиции идёт речь в данный момент. Если наблюдать с позиции ума, то истинная природа подобна пространству. Если посмотреть с позиции ментальных событий, то она подобна ясному свету, который может перемещаться ('gyu ba), появляться ('char ba), распространятся ('phor ba)

или проявляться (snang ba). В таблице 26 показано, как используются эти метафоры.

Таблица 26

Сопоставление различных аспектов результатов медитации проникающего видения и используемые для сравнения метафоры

Медитация на пустотности феноменов выполняется с позиции ментальных событий. Практикующие фокусируют внимание на мыслях и характеристиках объектов восприятия, которые возникают в данный момент или уже возникли (shar ram 'char), но при этом знают, что эта позиция ничем не отличается от позиции ума, или сознавания-как-такового. Когда практикующие меняют позицию, то сохраняется некоторый риск, что это может по ошибке привести к усилению двойственности «субъект – объект». Таши Намгьял даёт особые наставления, предназначенные для того, чтобы скорректировать подобное отклонение от практики (shor ba). Эти наставления будут приведены позже.

1.1.2.2. Медитация самадхи

А. Определение того, что является сущностью феноменов