Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

В «Сутре воззрения» (Dṛṣṭisaṃkṣepta) это представлено следующим образом:

«Этот [естественный ум], освобождённый от загрязнений ложной концептуализации, являетсяСознаванием-как-оно-есть, которое не вовлекается в усложнения,Он вне пребывания, нирвана,Он – это сам Ваджрасаттва,Он – это шесть будд мудрости,

Он – это шесть мудростей,Он – это юный Манджушри,Он – это мир, проявленный во всём своём разнообразии,Он – это дхармакая и великое блаженство,Он известен как единство, пребывание /успокоение,Он – это плод четвёртого [посвящения],Он и есть вместерождённый ум,

Он – это присущая ему природа…Он – это абсолютная бодхичитта,Он – это будда-семейства,Он – это сердце сугат.Эта самовозникшая пробуждённая мудрость являетсяВеликим блаженством.

Сознавание-как-оно-есть – это светоносность.Сознавание-как-оно-есть – это свободное от концепций состояние покоя…Сознавание-как-оно-есть – это совершенная свобода от усложнений.Это основа сансары.Это также сама нирвана.Это Великий срединный путь.Это то, что ты наблюдаешь.

Это то, на чём ты медитируешь.Это то, что ты реализуешь». [TN, 431–432]

Существует множество различных форм указующих наставлений, но характерной чертой каждого из них является то, что они описывают естественное состояние ума. Основных форм указующих наставлений две. Коренной текст Таши Намгьяла и его автокомментарий могут служить примером одного из подходов к передаче указующих наставлений, который связан с использованием отрывков из текстов – таких как отрывок из «Сутры воззрения», приведённый выше. Услышав подобные объяснения естественного ума из аутентичного текста, а затем поразмыслив над ними, практикующие приходят к интеллектуальному пониманию основополагающей природы – недвойственности ума и его проявления, – а также связи естественного ума с пробуждённой мудростью и измерениями будды, которые проявляются в момент просветления. Пема Карпо и Джампел Паво используют другой подход традиции устной передачи, а именно – используют метафоры, такие как «сновидение – сновидец», «вода – лёд», «вода – волны». Эти метафоры указывают на сущностную недвойственность и пустотность естественного ума и его проявления.

1.2. Как практиковать

Указующее наставление ведёт к интеллектуальному пониманию естественного состояния ума и засевает семена прямой реализации, поэтому ученикам необходимо привести свою практику медитации в соответствие с полученным от ламы благословением. Сама практика состоит из двух ступеней. Первая ступень заключается в выполнении аналитической медитации на естественном уме. Следующая ступень – это формальная медитация самадхи, и она разделена на две промежуточные стадии. На первой стадии ум приводится в состояние самадхи особого уровня, для того чтобы постичь вместерождённость, а на второй стадии медитация продолжается до тех пор, пока не будут пройдены три уровня реализации единого вкуса. Таши Намгьял структурирует эти практики в ступени (rim pa), а Пема Карпо, в свою очередь, приводит три афоризма, которые могут быть использованы для каждой соответствующей ступени или для объединённой ('dres pa) практики всех трёх ступеней. В этой книге первым будет описан поэтапный подход, а объединённая практика будет представлена позже.

1.2.1. Поэтапная практика

1.2.1.1. Аналитическая медитация: проявление как ум