Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Таши Намгьял называет наставления по аналитической медитации единого вкуса «определение состояния, в котором пребывает реализованный ум». Обычная аналитическая медитация проникающего видения была предназначена для приобретения склонностей, необходимых для совершенно нового понимания ума – понимания его пустотности. И точно так же аналитическая медитация особого уровня предназначена для приобретения склонностей, необходимых для реализации естественного состояния ума и присущей ему пробуждённой мудрости. Чтобы заложить основу для этого ещё более радикального воззрения на ум, практикующим необходимо подготовиться, выполняя аналитическую медитацию. Как следует из её названия, эта медитация ведёт к фундаментальной реорганизации опыта восприятия ума. Новой позицией наблюдения во время медитации становится изначально присутствующий ум в своём естественном состоянии – то есть в состоянии, в котором пребывает реализованный ум. Здесь используется тот же самый глагол «определить», который был использован в объяснении практики проникающего видения, только теперь поменялся объект действия. Во время практики обычного проникающего видения мы определяем, чем на самом деле является обычный ум (sems); во время особой практики единого вкуса мы определяем, как пребывает реализованный ум (gnas lugs).

Наставления по аналитической медитации на состоянии, в котором пребывает реализованный ум, Таши Намгьял разделяет на три начальных этапа и один продвинутый. Три начальных этапа связаны с сущностью (ngo bo), истинной природой (rang bzhin)

и проявленным аспектом (rnam pa) ума. Он начинает объяснение следующим образом:

В целом, если наблюдать с позиции состояния, в котором пребывает реализованный ум, каждое из трёх понятий – сущность, природа и проявленный аспект – есть не что иное, как истинная природа ума. [TN, 404]

В объяснениях практики обычного проникающего видения Таши Намгьял довольно много времени уделяет тому, чтобы разработать специальную терминологию, используя такие слова, как «сущность», «природа» и «характеристики».[628] Несмотря на то что все эти термины связаны с пустотностью, их предназначение сильно различается. Здесь, на этапе особых практик, Таши Намгьял отказывается от тех различий, которые сам же установил. С позиции состояния, в котором пребывает реализованный ум, прежде необходимые различия между терминами «сущность», «природа» и «характеристики» устраняются. С данной позиции не имеет никакого значения, определяем мы сущность ума в соответствии с его истинной природой или по его характеристикам. Избавляясь от принятой терминологии, Таши Намгьял преследует цель показать равностность всех позиций наблюдения за опытом восприятия.

Объяснение первого начального этапа, который Таши Намгьял назвал «Сущность», представляет собой краткое повторение того, что практикующие поняли о пустотности. Только теперь это понимание рассматривается с позиции особого уровня всегда присутствующего ума. Ум не только пуст, «он также является чем-то, что свободно от возникновения и прекращения» [TN, 405], и поэтому пустотность – это врождённое качество естественного ума, которое присутствует всегда, вне зависимости от течения времени. В целом естественный ум «свободен от любых усложнений» [TN, 407], и поэтому утратить аспект пустотности невозможно. В результате этого краткого повторения практикующие приходят к пониманию того, что является истинным пребыванием (ye nas gnas pa)

[TN, 407]. Этот новый термин ye nas gnas pa «истинное пребывание» указывает на фундаментальное изменение позиции наблюдения.

В следующем наставлении, названном «[Истинная] природа» (rang bzhin) [TN, 408–413], Таши Намгьял указывает на естественное состояние ума, или на его истинную природу. С позиции ментальных событий тончайший уровень ума также называют «ум ясного света»: