В глубь истории: историческая концепция К. Маркса

Маркс отнюдь не игнорировал роль политики, но последовательно придерживался принципов исторического материализма, считая, что расширение политического влияния неотделимо от усиления экономической мощи. На каждом этапе своего развития буржуазия соответствовала своему экономическому статусу, можно сказать, что у нее были соответствующие политические достижения. Например, под властью феодалов она была угнетаемым классом, в городских общинах итальянских и французских городов – военной, самостоятельной организацией, во времена мануфактурного производства – силой, противостоящей аристократии в государствах с сословно-представительной или абсолютной монархией, и даже главной основой империй. Конечно, в развитии экономики и политики не бывает абсолютного равновесия, и между ними могут возникать противоречия. Однако ситуация, когда буржуазия управляет экономикой общества, а в политике сама является управляемой, не может длиться вечно. Экономические силы в итоге уничтожат политические. Как только буржуазия создаст крупную промышленность и мировой рынок, она скинет корону с головы феодальной знати и, став так называемым правительством буржуазной республики, превратится в единоличного властелина.

Опровергая различные обвинения буржуазии в адрес коммунизма, Маркс проанализировал структуру общества капитализма, применив к этому принципы исторического материализма.

Капиталистический социум основывается не на обычной частной собственности, а на классовом антагонизме, на системе частной собственности, когда одна группа людей эксплуатирует другую. В таком обществе система образования, семейные отношения, а также религиозные, нравственные, философские, политические и юридические представления соответствуют этому виду отношений.

Когда кто-то представлял уничтожение буржуазного образования как уничтожение образования вообще, Маркс опровергал эти взгляды. Он подчеркивал, что образование определяется обществом и такими общественными отношениями, которые позволяют людям осуществлять его. Для большей части людей буржуазное образование было не более чем подготовкой к превращению в механизм. Характер семейных отношений также зависел от общественных. В капиталистическом обществе современная буржуазная семья строилась на капитале, на личном обогащении, тогда как семейные отношения в пролетариате разрушались из-за развития крупной промышленности, и дети рабочих все больше и больше превращались в объект купли-продажи и орудие труда. Так называемая свобода в капиталистическом обществе в итоге относилась к свободе внутри буржуазных производственных отношений, являясь отражением свободной конкуренции в мысленной сфере. Производственные отношения капитализма, сердцем которых была полученная на средства производства частная собственность, словно свет, озаряющий все вокруг, освещала каждую сферу капиталистического общества, придавая им собственный колорит. Поэтому Маркс говорил: «Нужно ли особое глубокомыслие, чтобы понять, что вместе с условиями жизни людей, с их общественными отношениями, с их общественным бытием изменяются также и их представления, взгляды и понятия, – одним словом, их сознание?» (1955. Т. 4. С. 445). Отвечая тем, кто отделял представления буржуазии о свободе, образовании, законе от капиталистического общества, Маркс писал: «Ваши идеи сами являются продуктом буржуазных производственных отношений и буржуазных отношений собственности, точно так же, как ваше право есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определяется материальными условиями жизни вашего класса» (1955. Т. 4. С. 443).

Полностью ли Маркс отрицал капиталистическое общество? Нет. Он рассматривал коммунистическую революцию как окончательный разрыв с устоявшимися отношениями собственности (частная собственность), традиционными представлениями (представления о частной собственности) и поэтому резко подчеркивал, что пороки капиталистического общества можно понять. Однако данный им анализ является материалистическим и диалектическим. Материалистический взгляд на историю сам по себе включает диалектику, то есть отношение к ней с позиций историзма. В. И. Ленин одобрительно отзывался о «Манифесте Коммунистической партии», говоря, что в нем «с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества»[136].

Маркс признавал, что «буржуазия сыграла в истории чрезвычайно революционную роль» (1955. Т. 4. С. 426). Энгельс полагал, что эта оценка «совершенно справедлива». Если вести исследование в соответствии с историческим процессом развития, то можно увидеть огромную положительную роль, которую капиталистический строй играл для развития истории человечества.