В глубь истории: историческая концепция К. Маркса

Разные виды социалистических учений непременно критикуют капитализм, это характерная особенность причин, по которым они стали называться социалистическими идеями. Однако их подход и исходная точка отличаются, и потому их критерии оценки капиталистического общества тоже разные. На самом деле эти критерии относятся не к измерению предмета, а к оценке самого себя. Исходя из них, мы увидим не истинный исторический процесс, а всевозможные рецессивные подходы к пониманию истории.

Феодальный, мелкобуржуазный социализм представляет собой регрессивное понимание истории, в котором для оценки социалистического способа производства используются феодальные или мелкобуржуазные критерии. Феодальная аристократия, атакованная буржуазией, чтобы пробудить чувство солидарности, притворилась, что заботится о рабочих и осуждает буржуазию. Однако в своих статьях, что были словно «наполовину похоронная песнь – наполовину пасквиль, наполовину отголосок прошлого – наполовину угроза будущего» (1955. Т. 4. С. 448), они хвалились превосходством феодальных форм эксплуатации, хвастались тем, каким способом их формы эксплуатации отличались от буржуазных. Появление революционно настроенного пролетариата они сделали доказательством того, что капитализм должен вернуться к феодализму. Социалисты мелкой буржуазии «в своей критике буржуазного строя прикладывали к нему мелкобуржуазную и мелкокрестьянскую мерку» (1955. Т. 4. С. 450). Будучи вытесненными крупной промышленностью, они постоянно выбрасывались в армию пролетариата. Хотя эти социалисты тоже могли глубоко проанализировать противоречия современных производственных отношений, они пытались восстановить старые средства производства и инструменты обмена и тем самым вернуть старые отношения собственности и старое общество, или же снова пытались вставить современные средства производства и инструменты обмена в уже сломанные ими рамки отношений частной собственности. Политический смысл изложенных выше двух течений социализма не одинаков, но с точки зрения истории они оба все еще смотрели назад.

Историческое и политической значение критического утопического социализма и коммунизма различны. Основоположники первого во многих аспектах высказывали революционный идеи, в их трудах содержалась критическая составляющая, которая дала рабочим множество превосходных материалов для просвещения рабочего сознания. В их активной позиции по отношению к будущему обществу и реальных действиях содержалось множество гениальных догадок. Однако в отношении понимания истории они последовательно развивали просветительский рационализм Франции XVIII в. Критерием для оценки всего стал мыслящий разум, человеческий мозг, а принципы, раскрытые через его размышления, должны были стать основой всей человеческой деятельности и социальной адаптации. Поэтому, критикуя в «Манифесте» их понимание истории, Маркс писал: «Место общественной деятельности должна занять их личная изобретательская деятельность, место исторических условий освобождения – фантастические условия, место постепенно подвигающейся вперед организации пролетариата в класс – организация общества по придуманному ими рецепту. Дальнейшая история всего мира сводится для них к пропаганде и практическому осуществлению их общественных планов» (1955. Т. 4. С. 455).

Особенного внимания заслуживает то, что Маркс рассматривал немецкий, или «истинный» социализм, как «досуже [е] мудрствований об осуществлении человеческой сущности» (1955. Т. 4. С. 457). Он критиковал сторонников этого течения за подход к пониманию истории, в котором в качестве критерия была человеческая сущность, за то, что денежные отношения они рассматривали как «отчуждение человеческой сущности», что буржуазное государство считалось у них за «упразднение господства Абстрактно-Всеобщего», за их заявления о том, что они отстаивали «вместо интересов пролетариата – интересы человеческой сущности, интересы человека вообще» (1955. Т. 4. С. 452) и т. д. Тем самым уже после «Немецкой идеологии» Маркс ясно выразил свою точку зрения в отношении социализма, в котором критерием служила человеческая сущность, а история оценивалась с помощью ее отчуждения и возврата.

Ключ к истории классового общества

Энгельс называл классовую борьбу великим законом истории и полагал, что по отношению к истории классового общества она имеет такое же значение, как и закон сохранения энергии для природы физических явлений. Он рассматривал ее как ключ к пониманию всей истории классового строя. Выдающийся вклад «Манифеста Коммунистической партии» (далее – «Манифест») в исторический материализм состоит в том, что через обобщение истории, в частности, истории капиталистического общества, в нем раскрывались эти исторические закономерности. В «Манифесте» историческая наука достигла такой большой высоты, какой только можно было достичь в 1848 г.