Читаем В глубь истории: историческая концепция К. Маркса полностью

Учредительного собрания), Маркс называл прелюдией к революции, «комедией всеобщих гуляний». Созданное наспех в этот период правительство было временным и представляло каждый класс. Среди них были, например, монархическая оппозиция, республиканская буржуазия, мелкая буржуазия, выступавшая за демократическую республику, и рабочие социал-демократы. Все они на какое-то время получили места в Февральском правительстве. Каждая партия объясняла необходимость Временного правительства согласно своим взглядам, преследуя свои интересы. Например, одержавшие победу в Февральской революции рабочие провозгласили его общественной республикой, хотя фактически оно было буржуазным. Ввиду соотношения классовых сил Временное правительство по отношению к его составляющим выражалось как компромисс между всеми классами, вместе свергнувшими июльскую монархию, и сводилось к разделу плодов победы.

Пока пролетариат, упоенный победой в Февральской революции, предавался мечтам о «социалистической республике», противостоявшие ему силы собрались вместе и атаковали его. Этот период, длившийся с 4 мая, когда было созвано Учредительное собрание, по 10 декабря 1848 г., когда Луи Бонапарт был избран президентом, Маркс назвал чистой диктатурой буржуазных республиканцев. Учредительное собрание публично провозгласило о создании республики, но не общественной, о которой мечтал пролетариат на февральских баррикадах, а буржуазной: «Провозглашенная Национальным собранием единственно законная республика была не революционным оружием против буржуазного строя, а, напротив, его политической реконструкцией, заново политически укреплявшей буржуазное общество, – одним словом, буржуазной республикой» (1956. Т. 7. С. 27). Буржуазная республика, построенная на останках восставшего в июне пролетариата, стала не чем иным, как абсолютным господством буржуазии, прикрытым названием «народа». Ее целью было укрепление власти капитала и порабощение рабочих. Поэтому переход от Временного правительства, прозванного как «общественная республика», до республики буржуазной показывает изменение классовых отношений и соотношения классовых сил. Пролетариат из союзника превратился во врага, победители в Февральской революции превратились в проигравших в Июньской.

Однако чистая республиканская диктатура буржуазии длилась недолго. В борьбе против роялистов, поддерживавших монархию, буржуазные республиканцы находились в невыгодном положении из-за того, что притесняли пролетариат, а также из-за финансовой политики и введения налогов, вредивших мелкой буржуазии и крестьянству. В итоге Луи Бонапарт, став президентом, с помощью государственного переворота занял императорский трон и восстановил монархию. Возврат от буржуазной республики с парламентским строем к монархии не был случайным. Он отразил страх буржуазии перед народом: «Инстинкт подсказывал им, что республика, хотя и венчает их политическое господство, вместе с тем подрывает его социальную основу, так как теперь им приходится стоять лицом к лицу с порабощенными классами и бороться с ними непосредственно, не пользуясь короной как прикрытием, не отвлекая внимания нации второстепенной борьбой друг с другом и с королевской властью. Именно чувство слабости заставляло их отступать перед чистыми условиями их собственного классового господства и стремиться назад, к менее полным, менее развитым, но как раз поэтому более безопасным формам этого господства» (1957. Т. 8. С. 147). Не воспоминания об идеях конституционной монархии и не привязанность к правящей династии способствали ее реставрации, а действительные потребности классовых интересов. Крупные помещики и буржуазия нуждались в короне, в том, чтобы осуществлять собственную власть под властью монарха. То, что корона не была передана Бурбонам или Орлеанскому дому, а была захвачена корсиканцем Луи Бонапартом, никак не изменило положения.

Маркс связал воедино изменение формы буржуазного правления в период французской революции 1848 г. и причины упадка революции. Бесконечные изменения политических форм от «общественной республики» Февральской революции до буржуазной республики с парламентской системой и до второй империи Луи Бонапарта – это и арена классовой борьбы, и ее результат. Каждая форма власти является следствием перемен в процессе расстановки классовых сил.

Через обобщение опыта Французской революции 1848 г. Маркс еще больше углубил высказанное ранее предположение о том, что гражданское общество определяет государство, и нашел «посредника» в переходе от гражданского общества к государственной сфере.

Обобщив опыт Французской революции, Маркс также раскрыл закономерности развития буржуазного государства.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия аналитики
Философия аналитики

В издании рассматривается широкий спектр вопросов, связанных с философским пониманием аналитики как отрасли научного знания и прикладной аналитической работы. Автор пытается осуществить всесторонний синтез классической философии с новейшими достижениями аналитики. Показана эволюция теории аналитики как междисциплинарной научно-практической сферы деятельности. Выдвинут ряд интересных идей по усилению ключевой роли аналитики в обработке информации, совершенствовании управленческой деятельности. Раскрывается сущность системного анализа как ядра аналитики и его роль в обработке информации. Предложены новые методологические подходы к использованию аналитического инструментария для исследования социально-политических и экономических процессов, организации эффективной обработки информации, совершенствования процессов её сбора, систематизации, анализа и оценки, моделирования и прогнозирования стратегической и оперативной обстановки.Издание будет полезно как для профессиональных философов, так и сотрудников информационно-аналитических подразделений, политологов, журналистов, социологов, научных работников, всех лиц, желающих освоить теоретические основы и практику аналитической работы.

Юрий Васильевич Курносов

Обществознание, социология
Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира
Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира

Книга, предлагаемая вниманию читателя, – это увлекательное историко-этнографическое путешествие в Йемен, в его прошлое и настоящее. Человеку, интересующемуся историей Арабского Востока, она расскажет о землях автохтонов Аравии, о «колыбели» арабов и арабской цивилизации, о временах величия Древнего Йемена, «Аравии Счастливой», и о днях сегодняшних. Познакомившись с богатой историей Йемена, с жизнью и бытом йеменцев, их сказаниями, легендами и преданиями, обычаями, традициями и нравами, читатель заново откроет для себя эту красивую и гостеприимную страну, одну из древнейших на нашей планете, к сожалению, терзаемую сегодня войнами и пожарищами.

Игорь Петрович Сенченко

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука
Доисторические и внеисторические религии. История религий
Доисторические и внеисторические религии. История религий

Что такое религия? Когда появилась она и где? Как изучали религию и как возникла наука религиеведение? Можно ли найти в прошлом или в настоящем народ вполне безрелигиозный? Об этом – в первой части книги. А потом шаг за шагом мы пойдем в ту глубочайшую древность доистории, когда появляется человеческое существо. Еще далеко не Homo sapiens по своим внешним характеристикам, но уже мыслящий деятель, не только создающий орудия труда, но и формирующий чисто человеческую картину мира, в которой есть, как и у нас сейчас, место для мечты о победе над смертью, слабостью и несовершенством, чувства должного и прекрасного.Каким был мир религиозных воззрений синантропа, неандертальца, кроманьонца? Почему человек 12 тыс. лет назад решил из охотника стать земледельцем, как возникли первые городские поселения 9–8 тыс. лет назад, об удивительных постройках из гигантских камней – мегалитической цивилизации – и о том, зачем возводились они – обо всём этом во второй части книги.А в третьей части речь идет о человеке по образу жизни очень похожему на человека доисторического, но о нашем современнике. О тех многочисленных еще недавно народах Азии, Африки, Америки, Австралии, да и севера Европы, которые без письменности и государственности дожили до ХХ века. Каковы их религиозные воззрения и можно ли из этих воззрений понять их образ жизни? Наконец, шаманизм – форма религиозного миропредставления и деятельности, которой живут многие племена до сего дня. Что это такое? Обо всем этом в книге доктора исторических наук Андрея Борисовича Зубова «Доисторические и внеисторические религии».

Андрей Борисович Зубов

Культурология / Обществознание, социология / Образование и наука