Читаем В глубь истории: историческая концепция К. Маркса полностью

В длительный период борьбы, когда буржуазия захватывала и укрепляла политическую власть, развитие буржуазной революции по двум противоположным направлениям – подъем и падение – не было случайным. Это определялось тем, что капиталистический способ производства постепенно занимал доминирующее положение, а также тем, какие в результате этого складывались классовые отношения и как изменялось соотношение классовых сил. Буржуазия ощутила страх от стоящего перед ней, одетого в лохмотья, исполненного вражды, упорного и сильного пролетариата. Она не могла продвигать революцию вперед. Мелкобуржуазные демократы также не могли самостоятельно совершить революцию. Однако Маркс в революции 1848 г. увидел другую возможность: пролетариат сможет довести до конца народную революцию и превратит ее в социалистическую. В этом заключается его идея о непрерывной революции. Ее Маркс изложил в работах «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.» и «Обращении центрального комитета к союзу коммунистов». Хотя в условиях того времени Маркс не смог осуществить идею о непрерывной революции, у него были весьма глубокие взгляды на диалектическую связь между буржуазно-демократической и социалистической революциями, стратегию пролетариата в них. Эти идеи продолжали, применяли и развивали В. И. Ленин и Мао Цзэдун, руководившие революциями в России и Китае.

Историко-материалистическое исследование проблемы государства

Проблема государства относится к области политики, однако вопрос о том, каким образом исследовать и познавать сущность государства, находится в ведении истории. Эта проблема является осью политической борьбы. Маркс придавал ей большое значение, так как она стала для него одной из отправных точек в создании исторического материализма. Только освободившись от влияния идеалистического подхода Гегеля к пониманию государства и произведя его критику, немецкий мыслитель смог начать движение к историческому материализму.

Еще в период работы в «Рейнской газете» Маркс в статье «Оправдание мозельского корреспондента» выразил свой протест против того, чтобы объяснять государство через личную волю имеющих власть людей. Он подчеркивал, что нужно исследовать объективный характер различных связей, определяющих сущность общества. В работе «К критике гегелевской философии права» Маркс критиковал гегелевскую теорию государства и отмечал, что его основные принципы определяет гражданское общество. Тем самым он заложил первый камень в фундамент исторического материализма. В «Немецкой идеологии» он достиг полного историко-материалистического понимания сущности государства. Он не только показал, что государство, выраженное в форме универсальных интересов, является поддельной республикой, но и обобщил настоящий характер эволюции государственного строя, применив подход классовой борьбы. Маркс подчеркивал, что вся борьба внутри государства, например, борьба между демократией, аристократией, монархией, в конце концов оказывается противостоянием между всеми классами. Этим выводам, включая обобщение прежнего исторического опыта, в частности, французского, не доставало актуальных исследований и доказательств. Опыт европейских революций 1848 г. восполнил этот серьезный пробел. В частности, обобщенное из этого описание о разрушении буржуазного государственного аппарата и исторической миссии пролетарской власти выдвинуло марксистскую теорию государства и права на новый уровень.

Политический строй – это сердцевина надстройки, установленной на определенной социально-экономической основе. Она включает в себя и классовую принадлежность политической власти, и форму, в которой господствующий класс ее осуществляет. Через обобщение опыта революции 1848 г. Маркс дал глубокое описание обратной стороны вопроса, то есть постепенного изменения формы буржуазной политической системы. Исходя из классовой борьбы и соотношения классовых сил, Маркс исследовал буржуазный государственный строй, строго придерживаясь принципов исторического материализма.

Февральскую революцию во Франции, то есть период с 24 февраля по 4 мая 1848 г. (от свержения короля Луи-Филиппа до открытия

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия аналитики
Философия аналитики

В издании рассматривается широкий спектр вопросов, связанных с философским пониманием аналитики как отрасли научного знания и прикладной аналитической работы. Автор пытается осуществить всесторонний синтез классической философии с новейшими достижениями аналитики. Показана эволюция теории аналитики как междисциплинарной научно-практической сферы деятельности. Выдвинут ряд интересных идей по усилению ключевой роли аналитики в обработке информации, совершенствовании управленческой деятельности. Раскрывается сущность системного анализа как ядра аналитики и его роль в обработке информации. Предложены новые методологические подходы к использованию аналитического инструментария для исследования социально-политических и экономических процессов, организации эффективной обработки информации, совершенствования процессов её сбора, систематизации, анализа и оценки, моделирования и прогнозирования стратегической и оперативной обстановки.Издание будет полезно как для профессиональных философов, так и сотрудников информационно-аналитических подразделений, политологов, журналистов, социологов, научных работников, всех лиц, желающих освоить теоретические основы и практику аналитической работы.

Юрий Васильевич Курносов

Обществознание, социология
Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира
Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира

Книга, предлагаемая вниманию читателя, – это увлекательное историко-этнографическое путешествие в Йемен, в его прошлое и настоящее. Человеку, интересующемуся историей Арабского Востока, она расскажет о землях автохтонов Аравии, о «колыбели» арабов и арабской цивилизации, о временах величия Древнего Йемена, «Аравии Счастливой», и о днях сегодняшних. Познакомившись с богатой историей Йемена, с жизнью и бытом йеменцев, их сказаниями, легендами и преданиями, обычаями, традициями и нравами, читатель заново откроет для себя эту красивую и гостеприимную страну, одну из древнейших на нашей планете, к сожалению, терзаемую сегодня войнами и пожарищами.

Игорь Петрович Сенченко

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука
Доисторические и внеисторические религии. История религий
Доисторические и внеисторические религии. История религий

Что такое религия? Когда появилась она и где? Как изучали религию и как возникла наука религиеведение? Можно ли найти в прошлом или в настоящем народ вполне безрелигиозный? Об этом – в первой части книги. А потом шаг за шагом мы пойдем в ту глубочайшую древность доистории, когда появляется человеческое существо. Еще далеко не Homo sapiens по своим внешним характеристикам, но уже мыслящий деятель, не только создающий орудия труда, но и формирующий чисто человеческую картину мира, в которой есть, как и у нас сейчас, место для мечты о победе над смертью, слабостью и несовершенством, чувства должного и прекрасного.Каким был мир религиозных воззрений синантропа, неандертальца, кроманьонца? Почему человек 12 тыс. лет назад решил из охотника стать земледельцем, как возникли первые городские поселения 9–8 тыс. лет назад, об удивительных постройках из гигантских камней – мегалитической цивилизации – и о том, зачем возводились они – обо всём этом во второй части книги.А в третьей части речь идет о человеке по образу жизни очень похожему на человека доисторического, но о нашем современнике. О тех многочисленных еще недавно народах Азии, Африки, Америки, Австралии, да и севера Европы, которые без письменности и государственности дожили до ХХ века. Каковы их религиозные воззрения и можно ли из этих воззрений понять их образ жизни? Наконец, шаманизм – форма религиозного миропредставления и деятельности, которой живут многие племена до сего дня. Что это такое? Обо всем этом в книге доктора исторических наук Андрея Борисовича Зубова «Доисторические и внеисторические религии».

Андрей Борисович Зубов

Культурология / Обществознание, социология / Образование и наука