Вариации на тему любви и милости

Любовь резюмирует и объединяет всю христианскую жизнь. Она не только представляет собой первую и важнейшую заповедь (см.: Мф. 22, 36-40; Мк. 12, 28-31),[5] на которой основываются весь закон и пророки (см.: Мф. 22, 40),[6] но также является совокупностью всех заповедей,[7] исполнением закона (Рим. 13, 10), по существу [8] концом закона.

[9] Обладающий любовью исполняет все заповеди,[10] поскольку она их определяет [11] и содержит в себе.

Исполняя заповеди, человек приобретает добродетели, следовательно, можно сказать, что любовь есть первая из всех добродетелей (см.: 1 Кор. 13, 13), но также их совокупность,[12] причина, основа [13] и вершина;[14]

она совершенство всех добродетелей.[15] Христос является образцом всех добродетелей и, по слову преподобного Максима Исповедника, их сущностью, так как добродетели – это естественные условия, благодаря которым человек уподобляется Христу. Любовь, согласно преподобному Симеону Новому Богослову, можно рассматривать как главу духовно зрелого человека во Христе, которая представляет собой систему добродетелей.[16]

Любовь имеет три грани, соприкасающиеся друг с другом, – любовь к Богу, любовь к ближнему и любовь к себе.

Каждая из этих трех сторон христианской любви требует определения. В самом деле, понятие «любовь» расплывчато и неоднозначно. К примеру, во французском языке слово любовь (l'amour) может предполагать любовь как к Богу, так и к людям или к объектам. Аналогично в большинстве языков – одно и то же слово может иметь и плотскую коннотацию, и духовную.

С другой стороны, значение слова «любовь» в широком смысле, в том числе в религиозном контексте, а именно христианском, – это некое состояние привязанности, чувство, которое само по себе считается непроизвольным и сопряжено, по меньшей мере отчасти, с инстинктом, желанием или страстью.

Однако христианской любви присущи особые черты – это духовное состояние, в которое вовлечена вся сущность человека, оно включает эмоции и чувства, но не ограничивается ими. Ввиду того, что природа человека греховна, это состояние нельзя назвать естественным, то есть инстинктивным, оно не связано с желанием (по этой причине Христос сделал любовь заповедью), его – пока оно не станет присущим человеку – необходимо приобретать силой воли и, как мы увидим в дальнейшем, аскетическими трудами, подвигами. Такие труды направлены на то, чтобы обуздать и побороть страсти, эти антиподы любви, из-за них человек замыкается на самом себе и мире.

Христианская любовь и любовь к ближнему

Объектом настоящей работы является любовь – именно ей мы в первую очередь дадим определение.

Любовь к ближнему можно в краткой форме определить как любовь, которую человек испытывает ко всем людям в равной степени и без исключения. Заповедь любви к врагам (см.: Мф. 5, 43-44; Лк. 6, 27-36), в частности, указывает на всеобщий характер любви, которая не должна знать исключений. Это и есть отличительная особенность христианской любви (см.: Мф. 5, 43): грешники способны любить избирательно (см.: Лк. 6, 32-35), они «любящих их любят», а «други Христовы сердечно любят всех».[17] «Каждый человек называется нашим ближним», – напоминает святой Иоанн Газский.[18] «Тот милостив, кто в мысли своей не отличает одного от другого, но милует всех», – пишет преподобный Исаак Сирин,[19]

также отмечая: «Кто всех равно любит <…>, тот достиг совершенства».[20] «Старайся, насколько возможно, полюбить всякого человека», – советует преподобный Максим Исповедник.[21] Он же определяет христианскую любовь как «всеобъемлющую внутреннюю привязанность к первому благу через полное попечение обо всем природном роде»[22] и подчеркивает: «Блажен человек, могущий равно полюбить всякого человека».[23] Святой Максим также утверждает, что любовью «не может обладать тот, кто не любит равно всех людей».[24] По его словам, «совершенная любовь не разделяет единого естества человеков соответственно их различному внутреннему настрою, но она всегда обращает свой взор на это единое естество и равно любит всех людей: усердных [в добродетели] как друзей, а нерадивых – как врагов; она благодетельствует им, долготерпит и переносит причиняемые ими [скорби]. Она вообще не помышляет о зле, страдает из-за них, если обстоятельства того требуют, дабы и [нерадивых] сделать своими друзьями, если это возможно, а если невозможно, то она остается верной себе, всегда равно являя плоды любви всем людям».[25]

Обладать совершенной любовью – значит не только любить всех людей одинаково, но также любить их постоянно, не изменяя своего отношения. Святой Максим пишет: «Если ты одних ненавидишь, а других ни любишь, ни ненавидишь; если одних любишь умеренно, а других сильно, то из этого неравенства познай, что ты еще далек от совершенной любви, которая предполагает равную любовь ко всем людям».[26]