Вариации на тему любви и милости

Одинаковая любовь ко всем подразумевает, что не только нельзя никого исключать и любить всех непрестанно, она также требует, чтобы мы любили постоянно и с одинаковой силой. Преподобный Максим Исповедник пишет: «Если ты одних ненавидишь, а других ни любишь, ни ненавидишь; если одних любишь умеренно, а других сильно, то из этого неравенства познай, что ты еще далек от совершенной любви, которая предполагает равную любовь ко всем людям».[27] Преподобный наставляет: «От всей души должно любить всякого человека».[28] Более того, «други Христовы до конца сохраняют постоянство в любви».[29]

Любовь к ближнему, если она такова по своей природе, имеет многообразные формы и вариации,[30] и все они суть различные проявления добродетели.[31] Как пишет апостол Павел:

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13, 4-7). К особым проявлениям любви следует отнести благосклонность, доброту, кротость, долготерпение, милосердие и доброделание. Любовь, по слову апостола, требует от нас быть смиренными, терпеливыми, снисходительными, доверяющими, искренними.

Поскольку любовь, согласно Христовой заповеди, требует возлюбить ближнего, как самого себя [32] (см.: Мф. 22, 38; Мк. 12, 31; Лк. 10, 27), ее можно свести к этим двум принципам: не делай ближнему того, чего не желаешь себе; делай ближнему то, что желаешь, чтобы сделали тебе.[33]

Первый принцип приведен в Ветхом Завете в книге Товита: Что ненавистно тебе самому, того не делай никому (Тов. 4, 15). Апостол Павел излагает его иначе: Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона (Рим. 13, 10). Апостол формулирует этот принцип несколько по-иному, а вслед за ним и святые отцы в многочисленных наставлениях, которые предписывают не только воздерживаться от любого недоброго действия или слова в отношении ближнего (так как они могут его опечалить),[34]

но и от всякого злого помышления или намерения, от любого мнения (внутреннего или выраженного внешне), которое с духовной точки зрения может быть предосудительным. Так, христианская любовь, например, не терпит какой-либо зависти ближнему,[35] его подавления,[36] осуждения,[37] любовь не допускает радоваться неудачам или падениям ближнего,[38] тем более желать ему зла [39] или опечаливаться, когда с ним случается что-то хорошее.

[40]

Второй принцип, выраженный в утвердительной форме, приводится в Новом Завете, его сформулировал Сам Христос: Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к поступайте и вы с ними (Мф. 7, 12; Лк. 6, 31). Эти слова означают, что мы должны чувствовать себя связанными с каждым человеком, должны быть готовы прийти на помощь, как наставляет апостол: Носи́те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6, 2), мы должны служить друг другу (см.: Гал. 5, 13-14). Такая помощь предполагает удовлетворение любых нужд ближнего, в частности посредством милостыни.[41] Она может иметь различные выражения: к примеру, материальные пожертвования и конкретную помощь (финансы, продукты питания, одежда, жилье, уход), а также заботу о духовных потребностях ближнего – ведение его к Богу, если он от Него далек,[42] излечение его духовных недугов,[43]

стремление, чтобы он преуспел в духовной жизни,[44] помощь словом,[45] служением [46] и, главное, молитвой.[47] Любовь также подразумевает милосердие по отношению к ближнему, она учит радоваться его благополучию и чувствовать его несчастья,[48] всячески заботиться о нем и утешать.[49]

Наконец отметим, что любить ближнего, как самого себя, значит быть привязанным к нему и единым с ним как с самим собой. Милостив тот – мы можем сказать, вторя авве Евагрию, – «кто считает себя единым со всеми, поскольку он желает видеть в каждом без исключения самого себя».[50]