Ведьмы в традиции и народной культуре

«В девятый день по браце, по захождении солнца, бывши ей в клетце с мужем своим на одре, восхотеста почити, и внезапу виде она – Соломония демона, пришедша к ней зверским образом, мохната, имущи когти, и ляже к ней на одр.

Она же вельми его убояси – иступи ума. Той же зверь оскверни ее блудом… и с того же дни окаяннии демони начаша к ней приходити, кроме великих праздников, по пяти и по шти человеческим зракам, якоже некотории прекраснии юноши, и тако нападаху на нея и скверняху ея и отхождаху, людем же ничто же видившим сего».

Согласно другому варианту, «…нечистые увлекли ее в воду, и от связи с ними она родила нескольких демонов».

Подобные рассказы и до сих пор известны в народе. Считается, что если послушать бывалых людей, то «…черт нередко принимает на себя вид умершего или отсутствующего мужа или полюбовника и начинает посещать тоскующую женщину; с той поры она сохнет, худеет, “словно свеча на огне тает…”».

Подобного рода верования ставят ведунов и ведьм в самые близкие, интимные и родственные отношения с демоническими существами, что всегда вызывало подозрение их в постоянной склонности к злобе, богохульным и нечестивым действиям. Одновременно христианство полностью утвердило эти враждебные воззрения на колдовство, чародеев, ведьм и чародеек.

14. Иногда ведьмы оказывают помощь людям. Положительным действием знахарок и приглашенных сельской общиной ведьм является то обстоятельство, что когда на хлебные растения нападет червь, то нарочно приглашенная ведьма или знахарка три зари выходит в поле. Она нашептывает заклятия и делает при концах загонов узлы на колосьях. Это называется «заламывать червей», то есть преграждать им путь на зеленеющие нивы и т. д.

Визит к ведьме.

С картины Э. Бретвалла

15. Пляски ведьм. Вступление в колдуны и ведьмы на шабашах сопровождается круговыми плясками. Когда ведьмы отправляются на шабаш и во время самых игрищ, они поют волшебные песни, доступные только для их понимания.

На Лысой горе ведьмы и колдуны, а также всякая нечисть: черти, демоны и т. п. – с бешеным увлечением пляшут вокруг кипящих котлов и чертова требища, то есть около жертвенника, на котором совершаются приношения демонам.

16. Лечение (в первую очередь, травами). «Волсви и еретицы и богомерзкие бабы-кудесницы и иная множайшая волшебствуют», – говорится в одной старинной рукописи при перечислении разнообразных суеверий.

Колдуны и колдуньи, знахари и знахарки до сих пор еще занимаются по деревням и селам врачеваниями. Болезнь, особенно в сельской местности, рассматривается как злой дух, который после очищения огнем и водою покидает свою добычу и спешит удалиться.

Народное лечение чаще всего основывается на окуривании, обрызгивании и умывании специальными отварами, с произнесением на болезнь страшных заклятий. Полагали, что знахари и знахарки могут заживлять раны, останавливать кровь, выгонять червей. Они могут помочь при укусе змеи и бешеной собаки, могут вылечить ушибы, вывихи, переломы костей и всякие другие недуги. При этом они знают свойства как спасительных, так и зловредных, то есть ядовитых, трав и кореньев, умеют приготовлять целебные мази, отвары, настои и другие снадобья…

Согласно народному поверью, в травах скрыта могучая сила, знакомая только ведьмам и чародеям. Кстати, современная фармакологическая наука, в первую очередь фитотерапия, это подтверждает.

Травы и цветы способны говорить, но понимать их дано одним ведьмам и знахарям, которым они открывают, на что бывают пригодны и против каких болезней имеют целебные свойства. Колдуны и ведьмы, бродя по полям и лесам, собирают травы, копают коренья и потом употребляют их частью на лекарства, частью – для иных целей. При этом некоторые зелья помогают им при розыске кладов, другие наделяют способностью предвидения, третьи необходимы им для свершения волшебных чар.

Сбор трав и кореньев совершается главным образом в середине лета, в ночь на Ивана Купалу, когда невидимо зреют в них самые сильные целебные или ядовитые свойства.

Грамота игумена Памфила[5] – ценный литературный памятник XVI века. В 1505 году игумен восстает против купальского обычая в следующих выражениях: «Исходят обавници, мужи и жены-чаровници по лугам и по болотам, в пути же и в дубравы, ищуще смертные травы и привета чревоотравнаго зелиа, на пагубу человечеству и скотом; ту же и дивиа копают корениа на потворение и на безумие мужем; сиа вся творят с приговоры действом дияволим».

17. Заговоры и заклятия. Обычно лечебные заговоры произносят над больным шепотом, то есть нашептываются. Поэтому глагол «шептать» имеет одним из значений «колдовать». Шептун – это колдун, наговорщик, шептунья, или шептуха, – колдунья. У южных славян лекарь называется «мумлавец» от «мумлати» – нашептывать. В некоторых деревнях на Руси слово «ворожея» употребляется в смысле лекарки; ворожиться – лечиться, приворожа – таинственные заклятья, произносимые знахарями, ворожбит – колдун, знахарь.