Ведьмы в традиции и народной культуре

Считалось, например, что купальский костер притягивает к себе ведьму, вызывая у нее физические страдания, и что она вынуждена прийти к костру, чтобы прекратить свои мучения.

Существовали также специальные приемы, призванные привлечь ведьм к купальскому костру: кипятили цедилку с воткнутыми в нее иглами или осиновыми колышками, лили молоко испорченной ведьмой коровы в огонь или на раскаленный серп.

Также полагали, что если у коровы неожиданно исчезает молоко и ясно, что ее ночью кто-то доил, то последыш молока, даже малый стоит зажарить на сковороде и тогда ведьма зачем-нибудь обязательно придет к хозяевам коровы, а если ей отказать, то она оставит их в покое.

Приведем сходный пример с приходом ведьмы в результате неких магических действий.

Приведем один исторический литовский документ, согласно которому рассказано, как собирались опознавать ведьм с помощью киселя. Так, в середине XVIII столетия управляющий имением графа Тышкевича в Литве писал к нему: «Ясновельможный пане! С возвращающимися крестьянами доношу, что с вашего позволения сжег шесть чаровниц: три сознались, а остальные нет. Две из них престарелые, третья тоже лет пятидесяти, да к тому же одиннадцать дней они все просидели у меня под чаном, так, верно, и других заколдовали.

Вот и теперь господская рожь в двух местах заломана. Я сбираю теперь с десяти костелов святую воду и буду на ней варить кисель. Говорят, непременно все колдуньи прибегнут просить киселя; тогда еще будет мне работа! Вот и господин Эпернети, по нашему примеру, сжег женщину и мущину… этот несчастный ни в чем не сознался, зато женщина созналась во всем и с великим отчаяньем пошла на тот свет».

Испытание ведьм водой. Об испытании водой имеются сведения еще в древнеиндийском Кодексе законов Ману и в вавилонском кодексе Хаммурапи. Неясные указания на такое испытание даются и в Авесте. В древненемецком обычном праве и в законодательстве также находится описание испытания водой.

Об обычае испытания ведьм водой упоминает в своем «Слове» 1274 года Серапион, епископ Владимирский, который был первым архимандритом Киево-Печерской лавры и написал текст против самосудов над ведьмами на основании своих наблюдений за жизнью народа.

В судебных актах XVIII века также имеются прямые указания на испытание ведьм водой, то есть на так называемый Суд Божий. Например, в 1709 году крестьяне и шляхтичи испытывали водой шляхтянку Яворскую. Ее раздели догола, связали накрест, как это обычно в таких случаях делалось: большой палец правой руки привязывали к большому пальцу левой ноги, а палец левой руки привязывали к пальцу правой ноги, а между связанными руками и ногами продели шнур и спустили несчастную панночку в воду. Считали, что если она тонет, то невиновна.

Испытание Мэри Саттон водой.

С изображения 1612 г.

Описание подобного испытания водой показал Иван Квитко в своем произведении «Конотопская ведьма».

На Украине до позднейшего времени также узнавали ведьм по их способности держаться на воде. Если случалась большая засуха, то поселяне считали, что это ведьмы украли дожди или наслали иные злые чары. Тогда собирались всем миром, хватали заподозренных баб и водили их купать на реку или пруд. При этом они скручивали их веревками, привязывали им на шею тяжелые камни и затем бросали страдалиц в самые глубокие омуты. При этом, по их мнению, не повинные в чародействе тотчас же погружались на дно, а настоящая ведьма плавала поверх воды вместе с камнем.

Первых вытаскивали на сушу с помощью веревок и отпускали на свободу, а тех же, которые признаны были ведьмами, забивали насмерть или топили.

№ 367 (128)[36]

Из собрания сказок А.Н. Афанасьева

Жил-был солдат, служил богу и великому государю пятнадцать годов, ни разу не видался со своими родителями. На ту пору вышел от царя приказ отпускать рядовых для свидания со своими сродственниками по двадцати пяти человек с роты; заодно с другими отпросился и наш солдат и отправился домой на побывку в Киевскую губернию. Долго ли, коротко ли – пришел он в Киев, побывал в лавре, богу помолился, святым мощам поклонился и пошел на родину в ближний уездный город.

Шел-шел, вдруг попадается ему навстречу красная де́вица, из того же уездного города дочь купеческая, собой знатная красавица. Известное дело: коли завидит солдат пригожую девку, ни за что не пройдет просто, а чем-нибудь да зацепит. Так и этот солдат: поравнялся с купеческой дочерью и говорит ей в шутку: «Эх, хороша девушка, да не объезжена!» Отвечает красная девица: «Бог знает, служивый, кто кого объездит: либо ты меня, либо я тебя!» Засмеялась и пошла своей дорогой.

Вот приходит солдат домой, поздоровался с родными и крепко обрадовался, что всех их застал в добром здоровье. Был у него старый дедушка, белый как лунь, лет сто с хвостиком прожил. Стал ему солдат рассказывать: «И шел я, дедушка, домой, и попалась мне навстречу знатная девица. Я – грешный человек – так и так посмеялся над ней, а она мне сказала: «Бог знает, служивый: либо ты меня объездишь, либо я тебя!»