Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

Эта позиция колониальных властей затрудняла и без того невыносимое положение африканского народа, заставляя его искать новые пути своего освобождения. Так, в 80-е гг. XIX в. христиане Уганды настолько уверовали в Христа, что спокойно перенесли все страдания и муки, когда были подвергнуты репрессиям со стороны языческого короля Буганды Мванги II.

Христианство давало африканцам возможность общаться как друг с другом, так и со многими людьми, которые из-за прежней религии были недоступны для общения. Большинство новообращенных были молодыми людьми с активной жизненной позицией, которые самостоятельно покинули свои патриархальные села и деревни, чтобы попытать счастье в созданных колонизаторами новых городах, ставшими центрами торговли и политической деятельности в Африке.

Как только африканцы стали христианами, они поняли идеи, которые их религия им не давала. Читая Библию, распространяемую для них миссионерами они узнали, как устроена современная культура в мире, который представляла христианская церковь в Африке. В Ветхом Завете они узнали историю еврейского народа с их патриархами и пророками. А в Новом Завете их заинтересовала идея искупительной жертвы, хорошо им знакомая по жертвенным обрядам их традиционной религии. В последнее время в США появляются исследования, в которых незаслуженно акцентируется проблема кровожадности африканской культуры.

С конца XIX в. африканские христиане начинают отходить от церквей колонизаторов и создают свои африканские христианские общины, в которых самостоятельно занимаются образованием богословов, миссионеров и формируют догматику и литургику нового христианства на основе местных национальных элементов[494]

. Небольшие африканские независимые церкви стали быстро распространяться на континенте, и накануне Первой мировой войны они были представлены повсеместно.

История Уильяма Харриса, известного либерийского проповедника, является иллюстрацией того, что достигло африканское христианство к началу Первой мировой войны. Находясь в тюрьме за участие в мятеже против колонизаторского режима в Либерии, Харрису было видение, во время которого к нему явился ангел, сподвигнувший его на миссионерскую деятельность в Африке. Он отличался от белых проповедников тем, что представлял веру в полностью африканизированной форме. Он проповедовал вместе с женщинами, которые, по-видимому, были его женами.

Несмотря на то, что на них была африканская одежда, а в руках традиционные символы, свои пророчества они основывали на Библии. И это дает основание считать их религиозную деятельность как отдельную страницу истории в мировом христианстве.

Харрис, в отличие от британских и немецких клерикалов, относился к традиционной африканской религии не с презрением, а со всей серьезностью, что характеризует его как профессионального религиозного деятеля. Он не только осуждал повальное пьянство сторонников язычества, но также доказал всепобеждающую силу над людьми Иисуса Христа, собирая и сжигая языческие идолы и фетиши. По утверждению некоторых исследователей, он сумел победить язычество с меньшими потерями и за считанные месяцы. В 1913–1914 гг. Харрис обратил в христианство сотни тысяч африканцев, пока французские власти его не выслали как преступника[495].

Поначалу влияние Харриса было строго локализовано, но его служение показало, насколько обычные люди жаждут спасения и духовного освобождения. Этот голод стал еще острее в катастрофическое десятилетие после 1915 г., когда такие пророки, как Харрис, стали стандартной чертой африканской религиозной жизни.

Африка в войне

Именно в 70-е гг. XIX в., в самый пик колониального завоевания Африки, традиционные общества потерпели поражение на всем африканском континенте, что создало благоприятные условия для распространения новых религий, чем и воспользовались христианские миссионеры. Репрессивные меры колонизаторов, осуществляемые в целях изъятия дешевой рабочей силы и природных ресурсов, самые жестокие из которых произошли в бельгийском Конго, полностью разрушили социальную и культурную жизнь патриархальной Африки.

Уже в 1914 г. во многих странах на континенте стали проводиться модернизация и социальные реформы, направленные на создание рынка труда и товаров. Сотни тысяч простых африканцев были вывезены с родной земли в страны метрополии, где занимались самой неквалифицированной работой. Произошедшая на рубеже XIX и XX вв. Англо-бурская война полностью изменила Южную Африку. Германия в это же время осуществляла политику геноцида в отношении коренных народов на территории Юго-Западной Африки (современная Намибия) и Немецкой Восточной Африки (Танганьика-Руанда-Бурунди)[496]. Но из-за начавшейся Первой мировой войны на эти события в Африке мало кто обратил внимание. Главной их причиной было недовольство колониальным гнетом, которое копилось весь XIX век у африканских народов. Эти освободительные войны лишь ускорили процесс социальной модернизации африканских стран, которая была завершена за четыре года.