Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

В течение всех межвоенных лет границу между политическим экстремизмом и религиозным рвением было очень трудно различить. Даже в Соединенных Штатах Америки в середине 20-х гг. организацию Ку-клукс-клан поддерживало несколько миллионов человек, которые активно выступали против всяческих попыток католиков взять первое место в США. Из-за военизированной структуры, особой пристрастности к униформе, мистическим символам и культу насилия Ку-клукс-клан был приравнен к фашистским и ультранационалистическим движениям, на которые в это время была мода в Европе, но американская модель фашизма всецело базировалась на религии. Лидерами этого движения были представители протестантского духовенства, а его гимном стал измененный христианский псалом[309].

Германия: путь к реваншу

В то время как некоторые церкви были уничтожены, другие продолжали свое существование. Но их безопасность теперь всецело зависела от того режима, который они всячески поддерживали. Такое положение вещей мы наблюдаем в Германии.

Армагеддон в Германии начался годом позже, чем в России. В ноябре 1918 г. страна потерпела поражение в Первой мировой войне, и вооруженных сил у нее больше не было. Консерваторы и националисты искали утешение в мифах, которых накопилось предостаточно за последние годы, именно с их помощью они вдохновляли себя на возрождение немецкой армии, чтобы нанести человечеству новый смертельный удар в спину. Как иначе можно было ответить за свое позорное поражение? Немцы так были близки к победе весной 1918 г., что не могли понять свое полное крушение летом от объединенных военных сил стран Антанты. Германия не могла смириться с этим и вновь думала о победе в новой войне. Немецкие патриоты-пропагандисты обвиняли в поражении своей армии в октябре-ноябре 1918 г. социалистов, левых, пацифистов, и, конечно, евреев. В эпоху господства социал-национализма это стало своеобразным политическим клише. По этому поводу в 1943 г. хорошо сказал Герберт Маркузе[310]: «Система национального социализма была изобретена специально, чтобы дать победу немцам, которой их лишили в 1918 г.»[311]

Религиозные мыслители, особенно протестантские, искали объяснение крушению своих надежд в 1918 г., которые страстно лелеяли в августе 1914 г. Они успокаивали себя тем, что многое от них было скрыто, их обманули и дезинформировали, нисколько не сомневаясь в своей правоте. Лидеры церкви считали себя невиновными, полностью снимая ответственность за все преступления, на которые они толкали свой народ[312]. Точно так же, как в 1914 году они возглавляли националистическое движение, четыре года спустя немецкое протестантское духовенство представило некоторые из самых ясных заявлений о национальном отчаянии и предательстве. Легендарный протестантский проповедник Германии Бруно Деринг был сторонником мифологической идеи «удара в спину». Он проповедовал в 1918 г., что Бог не отказался от немцев, но немцы отказались от Него, это предательские элиты «осквернили алтарь родины». Хотя он и не обвинял во всех бедах Германии евреев, но вскоре это станет главной темой у других протестантских священников. Богослов Рейнгольд Зееберг[313]составил на латинском языке эпитафию для военного памятника, которая стала настоящим девизом поколения 40-х гг. Рейнгольд Зееберг посвятил эту эпитафию всем погибшим на войне выпускникам берлинского университета, она гласила: «Непокоренных победили, но мы снова победим»

[314].

Вспоминая 1914 год, проповедники вновь создавали национальный кризис. Являясь свидетелем новой демократической республики, Герман Лаухсен сокрушался:

«Пруссия ушла. Германия ушла, утопии управляют нами. Кайзер — ложь и неправда, как надоевшая кровать. Нет больше Бога и божественного правосудия. Мы переживаем Голгофу».

Новая немецкая республика не была коммунистической, как в России. По Конституции 1919 г. церковь была отделена от государства, но одновременно объявлялась полная религиозная свобода, и за церковью сохранялись многие довоенные привилегии. Откровенные националисты военного времени лишь наполовину признавали эту республику. Гарнак и Трёльч приняли республику, как и либералы, подобные Паулю Мартину Раду, который издавал газету «Христианский мир». Большая же часть протестантского духовенства придерживалось крайней реакционной идеологии, процветавшей в межвоенные годы. Другие хотя и не были ни на чьей стороне, но также, как и все немцы, были озлоблены и лелеяли месть. Поэтому религиозные мыслители стали идеологическими лидерами нового национализма.

Германия: предсказание Мартина Лютера