Великая Хорватия. Этногенез и ранняя история славян Прикарпатского региона

«Потрошить» венедов и «устрашать» антов Витимиру понадобилось ввиду их упорного сопротивления завоевателям. Вероятно, подобные меры могли бы со временем достигнуть своей цели. Однако дни готского господства в Восточной Европе уже были сочтены. В конфликт готов и древних славян вмешалась новая сила— гунны, сумевшие мобилизовать в свои ряды значительную часть ираноязычного населения Северного Причерноморья, прежде всего, аланосарматского.

Свою роль при этом сыграли и давние славяно-иранские этнокультурные связи. Одним из основных регионов совместного проживания сарматского и древнеславянского населения стала территория Верхнего Поднестровья и Прикарпатья. На протяжении двух веков именно эти земли были оплотом успешного противостояния готской экспансии.

* * *

По своей этнической принадлежности анты IV в., очевидно, отличались от антов, появившихся на исторической арене в VI в. и с большей определенностью атрибутируемых по письменным и археологическим источникам в качестве славян[706]

. Неоднократно высказывались обоснованные предположения о близком этническом родстве или даже полном тождестве антов IV в. и алан-асов (предков современных осетин) [707]. Об иранской этнической принадлежности антов IV в. свидетельствуют и данные археологии[708]. Такого же мнения, вероятно, придерживались современники описываемых нами событий. Аммиан Марцеллин говорит, что преемник Германариха воевал не с антами, а с аланами — одним из «гуннских племен», «опираясь на другое племя гуннов, которое он за деньги привлек в союз с собою»[709].

Согласно Г. В. Вернадскому, название анты

было иной формой имени ас или алан. Трансформация Άς в Άντες находится в полном соответствии с фонетическими законами греческого языка, — ср. γιγας, мн. ч. γίγαντες; в новогреческом языке мн. ч. γίγαντες дало новую форму ед. ч. γίγαντας. «Аналогичным образом, — делает вывод ученый, — из первоначального 'Ας сначала могло быть сформировано множественное число Άντες, а затем вторичное производное, единственное число Άντας»[710].

Следы описанного Иорданом конфликта готов с антами сохранились в древнем готском эпосе[711]

. Но не менее близкие параллели к нему обнаруживаются в народной традиции некоторых северокавказских и восточнославянских народов, чьи предки были частью антского союза. Образ антского «короля» Боза, как принято считать, отразился в черкесской народной песне об антском юноше Баксане, записанной в XIX в.[712] Кроме того, есть все основания предполагать, что с этим образом связано упомянутое в Слове о полку Игореве «Время Бусово», о котором «поют готские красные девы». По поводу данного фрагмента существует обширная литература, и наиболее распространенное объяснение состоит в том, что здесь нашел отражение упомянутый эпизод из Гетики Иордана, одним из источников сведений которого были, по его собственному признанию, древние готские песни[713].

Новейшие исследователи приходят к выводу, что анты IV в. вообще не представляли собой определенной этнической группы, а были многонациональным по составу социальным институтом, особого рода военной организацией, созданной аланами для охраны своих внешних границ на западе в ответ на имперские амбиции Германариха (название анты этимологически связывается с иран. anta- 'граница, край', *ant-ya 'пограничник, украинец'[714]

) . Гунны и болгары переняли этот тип военной организации, благодаря чему название «анты» стало широко известным в Европе[715].

Более того, и сами аланы, судя по имеющимся данным, первоначально не представляли собой особого племени или народа, а были некоей социальной прослойкой сарматского общества, интернациональной по составу, своеобразным «рыцарским орденом», куда могли входить представители нескольких знатных родов с их дружинниками конников-катафрактариев, служивших правителям самых разных объединений кочевнических племен от Средней Азии до Поднепровья[716].

В эту универсальную организацию был открыт доступ представителям различных этносов, и поэтому название «аланы», как мы уже видели, с легкостью передавалось другим племенам и народам, также приобретая универсальный характер. Подобный феномен в значительной мере объясняется практиковавшимся у алан обычаем, определяемым антропологами как ритуальное отцовство[717]. Все это и обусловило столь впечатляющие внешнеполитические успехи алан на Западе, достигших Галлии, Испании и Северной Африки[718].