Великий путь пробуждения. Комментарий к поучениям Махаяны о семи пунктах тренировки ума

47. Храни три неотделимых.

48. Тренируйся без отклонений во всех областях.

49. Очень важно всегда выполнять это проникновенно и от всего сердца. Всегда медитируй на то, что вызывает в тебе неприязнь.

50. Не отклоняйся в чрезвычайных обстоятельствах.

51. Практикуй в это время основные пункты.

52. Не толкуй превратно.

53. Оставь нерешительность.

54. Практикуй самоотверженно.

55. Освободи себя путем проверки и анализа.

56. Не упивайся жалостью к себе.

57. Не ревнуй.

58. Не будь легкомысленным.

59. Не ожидай аплодисментов.

Когда наступят пять темных веков,Это – возможность наставить их на путь боддхи. В этом – сущность амриты устных наставлений,Составленных на основе традиции мудреца Суварнадвипы.Обладая пробужденной кармой прежних тренировокИ побуждаемый сильной преданностью,Я презрел неудачу и клеветуИ получил устные наставления по укрощению цепляния за эго.И теперь даже на смертном одре у меня не будет сожалений.

Две этих строфы являются заключительными комментариями Геше Чекавы Йеше Дордже, автора коренного текста «Семи пунктов тренировки ума».

Приложение 3

Практика Четырех основ

Основная часть этой книги посвящена сердцевинной практике Махаяны – развитию Просветленного настроя. Но, поскольку оба автора (и коренного текста «Семь пунктов тренировки ума», и комментария к нему «Великий путь пробуждения») являются яркими представителями Ваджраяны, внимательный читатель мгновенно заметит, что истины Махаяны объясняются здесь с позиций Алмазной колесницы.

Поэтому редакция настоящего сборника решила включить в его состав еще один текст, дающий общее представление об основополагающих упражнениях Ваджраяны (по-тибетски – нёндро). Составленный в виде интервью с тремя известными тибетскими ламами ХХ века, он, с одной стороны, демонстрирует связь времен и преемственность учительских поколений, а с другой – проясняет, как древнее учение постепенного пути сочувствия и мудрости встроено в практический контекст тибетского буддизма.

Вероятно, от ваших глаз не укроется то, насколько по-разному смотрят на одну и ту же систему разные представители одной и той же школы. Это наблюдение весьма поучительно: традиция Алмазного пути, как и, впрочем, буддизма в целом, не вводит догм, но предлагает множество в той или иной степени разнящихся подходов и трактовок пути. При этом она предписывает ученикам всегда полагаться не на письменный текст (особенно если они лично не знакомы с его автором), а на устную передачу от коренного Ламы. Поэтому, читая нижеследующие строки, не принимайте их как руководство к действию – это просто дополнительный справочный материал о нёндро. В своей повседневной практике руководствуйтесь непосредственными наставлениями своего Учителя, как и делали во все века искусные йогины Ваджраяны.

Когда буддисты говорят «нёндро», чаще всего имеются в виду четыре особых подготовки, или четыре медитации, которые служат для подготовки ученика к дальнейшей и более углубленной практике:

1) принятие Прибежища и пробуждение Просветленного настроя во время простираний;

2) очищение от болезненных впечатлений с помощью медитации на Ваджрасаттву, то есть Будду Алмазный Ум;

3) дарение мандалы;

4) Гуру-йога, то есть медитация на Ламу.

Интервью с Калу Ринпоче, Дешунгом Ринпоче и Чёгьямом Трунгпой Ринпоче[2]

Что представляют собой Четыре основополагающих упражнения, или Четыре особые основы, и как они вписываются в общую схему буддийской практики?

Чёгьям Трунгпа Ринпоче:

У любого ремесла, любой духовной дисциплины или системы обучения есть свое начало, середина и заключительные уровни. Нёндро является началом для «дисциплины» Ваджраяны. Конечно, Ваджраяна – это не первый, а третий уровень буддийской практики, которому предшествуют Хинаяна и Махаяна. Но те ученики, кто начинает путь Ваджраяны, всегда выполняют Четыре основы.