Великий путь пробуждения. Комментарий к поучениям Махаяны о семи пунктах тренировки ума

Кадам, или Кадампа, – одна из первых школ новых переводов. В этой традиции подчеркивается строгое следование монастырскому уставу, самосовершенствование в науках и логике, а также усердие в практике добродетели, которое считается основой духовного развития. Важный аспект здесь – ламрим, или ступенчатый путь изучения и практики. Разработанный мастерами школы Кадампа, впоследствии он применялся во всех тибетских школах.

Чекава, Учитель школы Кадам, жил в Тибете; в 21 год он стал монахом и затем выучил наизусть сто томов буддийских поучений. Чекава оформил поучения Атиши по развитию Просветленного настроя в «Семь пунктов тренировки ума».

Перевод и комментарии этих строф можно найти в книге «Доброта, ясность и постижение сути» Четырнадцатого Далай-ламы Тензина Гьяцо (Snow Lion, 1984).

Бон – система языческих верований, распространенная в Тибете до буддизма, а после его прихода претерпевшая существенные изменения. В настоящее время она во многом похожа на тибетский буддизм, хотя и обладает собственной иконографией и своими формулировками.

Термин «Кагью» означает «устная передача поучений» и относится к школам, основанным в Тибете Марпой-переводчиком, его учеником Миларепой и затем Гампопой.

Первая, личностная, цель – освободиться от страданий и запутанности. Этого можно достичь благодаря постижению пустотности (см. прим. 55–58), или абсолютной бодхичитты. Вторая цель – помочь другим стать свободными, и это постигается посредством сочувствия, или относительной бодхичитты.

Здесь Конгтрул упоминает группу из восьми Бодхисаттв, имена которых: Авалокитешвара, Манджушри, Ваджрапани, Майтрейя, Кшитигарбха, Вишкамби, Акашагарбха и Самантабхадра.

Дхармакирти – религиозное имя Серлингпы (см. прим. 11).

Дхармаракшита изначально был последователем учения шравак о достижении индивидуального освобождения. Он проникся сочувствием, когда один из его товарищей серьезно заболел. Лечащий доктор сказал, что единственное, что может исцелить болезнь, – это плоть живого существа, но если ее невозможно достать, то ничего не выйдет. Дхармаракшита предложил свою собственную плоть, отрезав кусок бедра. Не обладая полным постижением пустотности, он сильно страдал, но его сочувствие оставалось непоколебимым, и он не сожалел о содеянном. Больной поел плоти, и вскоре ему полегчало. Когда Дхармаракшита услышал об этом, то сказал, что это хорошо, и что теперь он может умереть спокойно. Ему не удавалось отдохнуть из-за боли, и уснул он уже на рассвете. Во сне белая форма сказала ему: «Если хочешь достичь Просветления, ты должен делать то, что трудно, как в этот раз; это очень хорошо». Затем во сне форма взяла немного своей слюны и втерла ее в рану Дхармаракшиты. Рана исчезла без следа. Проснувшись, он обнаружил, что бедро полностью исцелилось, в точности как во сне. В Дхармаракшите зародилось постижение пустотности, и позже он стал последователем пути Махаяны.

Однажды индийский мастер, йогин Майтрейя, давал поучения. Неподалеку зевака бросил камень в собаку, чтобы ее отогнать. Майтрейя закричал от боли и упал со своего сиденья. Собака выглядела совершенно здоровой, и все подумали, что йогин сделал это просто для того, чтобы привлечь к себе внимание. Но затем он показал людям большой синяк у себя на спине – именно в то же место на спине собаки попал камень. При виде синяка все осознали, что Майтрейя действительно взял боль животного на себя.

Всех практикующих Дхарму можно подразделить на три типа в зависимости от их мотивации. Первый тип желает обрести более приятное существование; второй – избавиться от страданий сансары, обусловленных иллюзией эго; третий – освободить от страданий всех существ.

khu ston brtson 'grus, rngog legs pa'i shes rab, 'brom ston gyal wa'i 'byung nas.

Хотя состояние Будды (полное Просветление) неизменно, каждый просветленный по-своему выражает это достижение в своей деятельности для блага других. Три семейства представляют разные способы проявления Просветления посредством тела, речи и ума. Будда Шакьямуни и Бодхисаттва Манджушри воплощают пробужденность через тело; Будда Амитабха и Авалокитешвара – через речь; Будда Акшобхья и Ваджрапани – через ум. Здесь трое Будд возглавляют каждый свое семейство, а Бодхисаттвы являются их помощниками. Три ученика Дромтона – Потова, Ченгава и Пучунгва – считались излучениями этих трех Бодхисаттв.

Шесть канонических текстов (gzhung drug) традиции Кадампа: skyes rabs, ched du brjod pa'i tshoms, byang chub spyod 'jug, bslab pa kun las bstus pa, byang chub sems pa'i sa, nyan thos pa'i sa. В них содержатся описания предыдущих жизней Будды Шакьямуни, базовые поучения о непостоянстве, страдании и отсутствии эго, о развитии бодхичитты, правилах поведения и этапах духовного развития шравак и Бодхисаттв.