Великий путь пробуждения. Комментарий к поучениям Махаяны о семи пунктах тренировки ума

Имя «Нагарджуна» означает «имеющий власть над нагами», змеевидными существами. Нагарджуну прозвали так после восстановления поучений Будды, называемых «Праджняпарамита-сутра», то есть «Сутры совершенства мудрости», которые он получил от их хранителя – короля нагов. Комментарии Нагарджуны по этим глубоким поучениям привели к формированию традиции философии Срединности, в которой за основу для размышлений берется именно интеллектуальное понимание пустоты.

Манджугоша, или Манджушри, – Бодхисаттва пробужденной мудрости. Обычно изображается с такими атрибутами, как пылающий меч сочувствия, отсекающий цепляние за двойственность, и книга поучений о Совершенной мудрости, которые он полностью постиг.

Асанга – индийский мастер, живший в IV веке нашей эры. Почитается как основатель философской школы «Только ум». В этой традиции подчеркивается превосходство опыта и понимания ложности двойственного субъектно-объектного существования над умозрительными рассуждениями.

Особенно известна связь Асанги с Бодхисаттвой Майтрейей; об этом рассказывают много историй.

Перед тем, как спуститься из сферы Тушита, чтобы воплотиться в этом мире, Будда Шакьямуни назначил своим преемником Майтрейю. Его имя означает «обладающий любящей добротой». Обычно Майтрейя, Будда будущего, изображается сидящим на стуле и дающим поучения Дхармы.

Ваджрадхара, Держатель ваджры: выражение полной пробужденности в традиции буддийской тантры. Ваджра – оружие Индры, индийского аналога Зевса. Она изготовлена из неразрушимого материала и может уничтожить все что угодно, не получив при этом никаких повреждений. Поэтому она символизирует духовный потенциал каждого существа, не подверженный влиянию относительных реальностей существования и способный разрушить любые ложные построения, порождающие страдание и боль.

Ваджрадхара – тот, кто обладает полной духовной мощью, пробужденной Будда-природой. В соответствии с традициями тибетской иконографии, он изображается с телом синего цвета (подобно небу, обладающему неизменной и поэтому абсолютной природой). Он держит ваджру и колокольчик, символы методов и мудрости.

Тилопа (928–1009) – индийский мастер, получивший прямую передачу от Будды Ваджрадхары. В линии благословения и практики большое значение уделяется Учителю, вдохновению и благословению, которые он передает, и текущей практике, выполняемой учениками.

С точки зрения буддизма, обычное существование считается полным страдания, страха, нужды и боли, и потому начало духовного пути характеризуется фразой «принимать Прибежище». Прибежище требует отказа от общепринятых взглядов на то, что в жизни считается имеющим смысл и значение. С этой точки зрения оно дает возможность пробудиться и вдохновляет самим фактом того, что Будда Шакьямуни достиг Просветления.

«Обращаться за Прибежищем» – значит стремиться к обретению Просветления для блага всех, полагаясь на Будду как пример достижения этой цели. Кроме того, Прибежище принимают в Дхарме – поучениях и пробужденном опыте, и в Сангхе – учителях и других практикующих, оказывающих поддержку и помощь на пути. Эти три аспекта – Будда, Дхарма и Сангха – известны как Три драгоценности. С точки зрения буддизма, только через пробуждение истинного постижения себя и этого мира можно достигнуть окончания страданий и разочарований, но на этом пути к внутреннему постижению нужен опытный провожатый, знающий дорогу.

Термин «бодхичитта» переводится как «Просветленный настрой» и отражает суть поучений Махаяны. На относительном уровне он обозначает не только вдохновение на достижение состояния Будды (см. прим. 38), чтобы помочь существам, но и практику дисциплины, посредством которой можно достичь пробуждения. С точки зрения абсолютного уровня, это прямое понимание природы ума. Вкратце, бодхичитта – это необусловленное намерение помогать всем живущим освободиться от стараданий. Это полный отказ от всего личностного как в отношениях с другими, так и в представлениях о внешнем мире. Она начинается с развития любви и сочувствия и созревает до твердой решимости помогать существам, насколько возможно. Когда к намерениям, основанным на сочувствии, добавляется прямое неконцептуальное знание природы восприятия, становишься Бодхисаттвой. Тибетское слово «джангчуб семпа», означающее Бодхисаттву, можно перевести как «воин, стремящийся к пробуждению». В качестве основного пути Бодхисаттвы выбирают процесс очищения и роста, который завершится состоянием Будды, и их называют воинами, потому что этот стиль жизни сопряжен с бесстрашным настроем, преодолевающим все препятствия и трудности.

Серлингпа, мастер буддизма, живший в Индонезии, держал линию передачи особых методов развития бодхичитты в качестве тренировки ума. Из ста пятидесяти гуру, обучавших Атишу, только он давал наставления по данной теме.

Дромтон Ринпоче (1005–1064) – духовный преемник и ученик Атиши. Получил все поучения от своего ламы и впоследствии создал буддийскую школу Кадампа. Будучи мирянином, он в 1056 г. основал монастырь Ратренг.