Великий путь пробуждения. Комментарий к поучениям Махаяны о семи пунктах тренировки ума

Состояние Будды, полная пробужденность, определяется как полное удаление двух завес: мешающих эмоций и концептуального знания. В отличие от Будд, шраваки и пратьекабудды удаляют только завесу мешающих эмоций, но еще остаются тонкие семена эмоций, а также концепции. В традиции Махаяны состоянием Будды считается окончательное пробуждение, к которому приводит накопление заслуги и изначального знания. Заслуга есть ощущение пользы от благих действий, слов и мыслей. Поскольку сочувственный настрой направлен на других, мы развиваем теплоту, открытость и способность помогать. В такой обстановке углубляется понимание того, чем мы являемся и каков мир на самом деле. Это неконцептуальное, неопосредованное и прямое знание; оно создает основу для развития изначальной мудрости.

Когда присутствует это понимание, возможно пробуждение, свободное от ограничений концептуального знания, неописуемое и всеохватывающее. Это и называется Состоянием истины Будды. Из него под воздействием накопленной заслуги возникает связь с богатством Просветления – Состояние радости, а затем действенное проявление Просветления в обусловленном мире – Состояние излучения.

Название «Владыка гор» относится к горе Меру, которая, в соответствии с традиционной космологией буддизма, является центром мироздания. Обычно Меру отождествляют с горой Кайлаш, легендарной вершиной Западного Тибета.

Махаяна – Великая колесница, путь сочувствия и мудрости. Духовное понимание изначально исходит из собственного блага, но с получением практического опыта могут произойти коренные изменения, которые приведут к появлению мотивации достижения полной пробужденности ради блага других, т. е. бодхичитты, Просветленного настроя (см. прим. 10). Появление бодхичитты в качестве мотивации характерно для Махаяны; поэтому ее называют Великой колесницей, так как она ведет всех существ к свободе. Махаяна коренным образом отличается от Хинаяны – Малой колесницы, основанной на идее достижения свободы только для себя.

«Нирвана вне пребывания» – синоним полной пробужденности, или состояния Будды. Постигший пустотность всех явлений, Будда не пребывает в сансарическом существовании. В то же время он обладает безграничным сочувствием и заботится о других, а следовательно, не пребывает и в личном покое, обретаемом шраваками и пратьекабуддами.

Шантидэва (685–763). Этот индийский мастер был приверженцем традиции глубокой философии и более всего известен как автор текста «Вступление на путь пробуждения» (Бодхичарьяаватара). Этот труд представляет собой длинную поэму о бодхичитте, о ее сущности и способах развития. До появления этого текста соратники-монахи считали Шантидэву ленивым и слабоумным, способным только есть и спать. Решив подшутить, они попросили Шантидэву выступить с поучениями Дхармы на ежегодном фестивале, который устраивал один из покровителей монастыря. Шантидэва согласился. Появившись перед благородным собранием, он спросил, что люди хотят услышать – уже знакомые строки или оригинальное сочинение. Смеясь, монахи выбрали второе, и в ответ Шантидэва произнес «Вступление на путь пробуждения». Дойдя до девятой главы, посвященной абсолютному Просветленному настрою, он начал подниматься над сиденьем, и остаток его речи звучал из-за облаков.

Коренной Гуру. В Ваджраяне, или тантрической традиции буддизма, самое большое значение придается отношениям между учеником и Учителем. Мастер Ваджраяны является корнем вдохновения для духовной практики и источником поучений. Коренной Гуру дарует ученику способность выполнять медитацию Ваджраяны посредством посвящений (ванг), ведущих к созреванию опыта. Он также дает передачу звучания текстов (лунг) и объяснения по конкретным практикам (тхри).

Сиденье из лотоса и лунного диска выглядит как раскрытый цветок лотоса, в котором лежит плоский диск полной луны. Лотос – символ незапятнанной чистоты, которая проявляется из грязи сансары. Луна представляет собой освежающий покой сочувствия после пылающего жара страданий; этот образ напоминает о знойных днях и прохладных ночах равнин Северной Индии.

Коренной Лама и Лама линии [преемственности] (см. прим. 42). Ламы линии – это учителя, которые держат передачу поучений от источника (Будда Шакьямуни или Будда Ваджрадхара) до настоящего времени. Линия передачи важна; происхождение поучений, а также их эффективность проверяются и подтверждаются учителями, которые их сами применяли и практиковали. Так ученики обретают основу для доверия и вдохновения; она поможет им эффективно применять поучения.

Обращения к линии преемственности, составленные Конгтрулом в качестве сопровождения к этим комментариям, содержатся в Приложении. Благодаря Калу Ринпоче в его текст были включены упоминания о поздних держателях традиции Кагью, начиная с Джамгёна Конгтрула.

Отверстие Брахмы – точка на макушке на расстоянии восьми пальцев от линии роста волос в том месте, где соединяются кости черепа.

Гуру-йога – путь отождествления с Учителем. Термин «йога» в данном контексте означает «союз», слияние с умом своего духовного мастера.